Хозяйственная деятельность и быт кавказа. Северный Кавказ: население, промышленность и хозяйство. Рекомендованный список диссертаций

Право

Полный текст автореферата диссертации по теме "Общины молокан на Кавказе: история, культура, быт, хозяйственная деятельность"

На правах рукописи

Самарина Ольга Ивановна

Общины молокан на Кавказе: история, культура, быт, хозяйственная деятельность.

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Ставрополь - 2004 1

Диссертация выполнена в Северо-Кавказском государственном техническом университете

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

Невская Татьяна Александровна

доктор исторических наук, профессор

Великая Наталья Николаевна кандидат исторических наук, доцент Герман Роман Эдуардович

Краснодарский государственный университет культуры и искусства

Защита состоится «19» ноября 2004 г. в 12.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.256.03 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина,1.

С диссертацией можно ознакомится в научной библиотеке Ставропольского государственного университета.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

доктор исторических наук, профессор

И.А. Краснова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность. Молоканские общины, появившиеся на Кавказе в начале XIX в. представляют собой уникальное явление. Вследствие своей замкнутости они сохранили своеобразный образ жизни и культуру, изучение которой представляет интерес не только с точки зрения академической науки, но и с практической целью реконструкции и восстановления многих традиций и обычаев русского этноса. Организуя свой быт и хозяйство в условиях иноэтнического окружения, молоканские общины стали своеобразными культурно-конфессиональными общностями, которые и сейчас отличаются от окружающего их населения.

Актуальность темы исследования определяется и степенью изученности проблемы. Во второй половине XX в. практически одновременно с молоканами на территорию Советского Союза вернулись представители русского старообрядчества - казаки-некрасовцы, которым в отечественной историографии посвящено много работ. Однако в истории молокан изучались только отдельные аспекты, и ввиду их закрытости комплексный анализ особенностей молоканских общин проведен не был. Большую роль сыграла и антирелигиозная политика, существовавшая в нашем государстве, которая также мешала объективному изучению проблемы.

В современной России интенсивно идут процессы миграции различных этнических групп. Изучение опыта адаптации, который молокане приобрели в результате переселений, представляется особенно важным для современной науки. Молоканские общины имеют уникальный опыт приспособления к новым природным, этническим, правовым условиям, сохраняя при этом свою самобытную традицию.

Объектом исследования являются молоканские общины Кавказа.

Предмет исследования - культура, хозяйственная деятельность и повседневная жизнь молоканских общин на территории Кавказа, влияние различных факторов (религиозных особенностей, государственной политики, климата, иноэтнического окружения), способствовавших сохранению определенного типа хозяйственной деятельности, культуры, традиций, быта.

Степень изученности темы. До настоящего времени история молокан изучалась лишь в рамках истории русского населения на Кавказе. В большей степени для многих

исследователей характерно лишь описание молокан как одного из религиозных направлений. Специальных историко-этнографических исследований, посвященных истории миграции, образу жизни и культуре молоканских общин в России нет.

В периодических изданиях конца XIX в. стали появляться статьи и заметки, принадлежащие перу местной интеллигенции - учителей, чиновников, священников, в которых описывалась хозяйственная и религиозная жизнь молокан.1 Одно из первых основательных описаний молоканских общин дано в сочинении А.М. Аргутинского -Долгорукого. Автор объясняет экономическое благосостояние молокан их трудолюбием и трезвым образом жизни. Хозяйственная деятельность закавказских молокан в конце XIX в. исследуется С.В. Мачабели и Н.А. Абеловым. На основе статистических данных авторы делают выводы, что молокане являлись основными поставщиками сельхозпродукции на местные рынки. Кроме того, молокане обладали «извозной монополией». Богатый материал, характеризующий правовое положение молокан, был собран Н. Варадиновым, А. Богословским, А. Введенским, М.Н. Горчаковым, В.И. Ясевич-Бородавской.4 Исследователи отметили особенности российского законодательства XIX в., касающегося молокан.

Огромная заслуга в изучении истории русского сектантства, в том числе молокан, принадлежит Ф.В. Ливанову,5 который дал достаточно подробное описание переселения сектантов на южные территории государства. Солидное исследование о молоканах -«прыгунах» было написано Н.А. Дингельштедтом. Он изучил культуру, обряды и песни представителей данного течения, описал первых лидеров прыгунов, в частности М.Г. Рудометкина.

Часть дореволюционной литературы носит религиозно-полемический характер. Сюда необходимо отнести сочинения представителей русской православной церкви, в частности миссионеров Никольского С., Осторомысленского Е.А., Ивановского Н.А.,

1 Сегаль Л. Русские поселяне Елисаветпольской губернии./ Кавказ. 1890. №40-43; Степанов П. Ф. Заметки о Карской области. // Известия Кавказского отдела императорского русского географического общества. - Тифлис,1882. Т.7; Юзов И Русские диссиденты, духоборы, староверы и духовные христиане. -СПб., 1881; Мельников ПИ. Раскольничьи секты в России. // Исторический вестник. 1885. №7.

2 Аргутинский - Долгорукий А.М. Борчалинский уезд в экономическом и коммерческом отношениях. -Тифлис,1897.

3 Материалы для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края. Т.4. -Тифлис, 1886.

4 Варадинов Н. История МВД. Т.8. - СПб., 1863; Богословский А. Сборник Законов о расколе. -М.,1881; Введенский А. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. -Одесса,1912; Горчаков М.Н. Церковное право. -СПб.,1909; Ясевич- Бородавская ВИ. Борьба за веру. -СПб.,1912.

5 Ливанов ФВ. Раскольники и острожники. - М.,1872-1873. Т. 1-4.

также различные миссионерские отчеты и сведения, публикуемые на станицах журналов «Ставропольские епархиальные ведомости», «Миссионерское обозрение» и «Православное обозрение».6 Как правило, представители русской православной церкви подробно описывают лишь особенности молоканской догматики. Только священник Бунятов Г. оставил подробное описание особенностей культуры, хозяйства, быта и образа жизни молокан, проживающих на территории Тифлисской губернии.7 Русские историки, изучая особенности духовной жизни русского народа, утверждали, что представители русского старообрядчества и сектантства во многом несут в себе особую русскую народную веру. Милюков П.Н. осуждал церковно-миссионерскую концепцию сектантства, согласно которой оно являлось «чуждым наростом иностранного происхождения», и считал его «самобытным и национальным продуктом, коренящимся во внутренних условиях народно-психологического развития». По мнению Юзова И., именно в расколе проявляются умственные и нравственные особенности народа. Пругавин А.С. акцентировал внимание на связи социально-экономических отношений с сектантством. Он разрабатывал конкретные сюжеты из жизни сектантов, для чего разъезжал по молоканским общинам, устанавливал контакты с их руководителями и рядовыми верующими, собирал рукописные сочинения.

Многие авторы начала XX в. выделяют сектантов как особый слой общества, которому свойственны рационалистические идеи.9 Большой упор в исследованиях делался на экономическое благосостояние молокан, их религиозно - нравственные обычаи и традиции.

Марксистская историческая наука рассматривает сектантство как социальный протест под религиозной оболочкой. В советской научной литературе большое внимание уделялось либо общим проблемам критики сектантства, либо сектам

6 Никольский С. Сведения о состоянии миссии в ставропольской епархии В 1907 году. - Ставрополь, 1908; Остромысленский Е.А. Молоканская секта. - Орел, 1881; Ивановский Н.А. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. -Казань, 1892; Акт коллегиального собеседования с раскольниками - старообрядцами в станице Прочнокопской. Кубанской области. - Ставрополь, 1904. и др.

7 Бунятов. Г. Быт русских крестьян Лорийского участка Борчалинского уезда Тифлисской губернии. / СМОМПК. -Тифлис, 1902, Вып. 31, отд.2.; Бунятов Г. Заработки русских поселенцев Борчалинского уезда. // Кавказское сельское хозяйство. 1898. 23 июля.

8 Мельников П.И. Раскольничьи секты. // Исторический вестник. 1885. Июль; Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т.2. Ч. 1. - М., 1994; Юзов И. Русские диссиденты, староверы и духовные христиане. - СПб.,1881; Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. -М., 1905; Пругавин. А. С. Религиозные отщепенцы. Очерки современного сектантства. -М., 1906; Пругавин А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. -М., 1905.

9 Успенский Г.И. Мелочи путевых воспоминаний. / Полное собрание сочинений, -М., 1949. Т.8. С.209.

баптистов, свидетелей Иеговы, пятидесятников, адвентистов седьмого дня, которые рассматривались как особо опасные, так как занимались пропагандой среди населения. Считалось, что они финансировались иностранными спецслужбами. Молокане же не признавали в своих общинах посторонних, поэтому для советской антирелигиозной пропаганды не представляли опасности. Возникновение молоканского учения в советской историографии связывалось с «демократическим протестом крестьянских низов против крепостничества и помещичьего произвола. По причине неграмотности, забитости и отсталости крестьянского населения этот гнёт приобретает религиозную форму».10

Основные тенденции развития «духовного христианства» освещались в работах исследователей 20-30-х годов.11 Подход к изучению религиозного сектантства Бонч-Бруевича В.Д определялся ленинской постановкой вопроса о крестьянстве как союзнике в революционной борьбе. Ученым были собраны уникальные материалы и рукописные сочинения, которые представляют огромный интерес для изучения и характеристики многих сект, в том числе и молокан. Морозов И. рассматривает молоканское учение в связи с политической жизнью страны и считает его «религиозным оформлением интересов сельскохозяйственной буржуазии, зеркалом, отражающим душу деревенского капиталиста». Дружинин В. связывал происхождение молоканства с социальной иерархией в деревне, которая имела место в конце XVIII века. Он рассматривал молоканское учение как попытку избавиться от крепостного права. О кризисе молоканства и его «типичной кулацкой организации» упоминает в своем труде и известный историк Н.М. Никольский. В целом, историки 30 - х гг. XX в. считали, что к сектантам относились только зажиточные слои деревни, поэтому рассматривали их как потенциальных «врагов народа».

В послевоенные годы история сектантства рассматривалась в трудах А.И.

Клибанова, Рындзюнского П.Г, Белова А.В. и Масалова В.А. На богатом историческом

10 Малахова И.А. О современных молоканах. -М. 1968.,С.4

11 Бонч-Бруевич В.ДИзбранные сочинения. В 3-х т. Т.1 О религии, религиозном сектантстве и церкви. -М.,1959; Морозов И. Молокане. - М., 1931. С.37; Дружинин В. Молокане. -Л., 1930; Никольский НМ История русской церкви.- М., 1983.

12 Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX века- 1917 год). - М.,1965; Клибанов АИ. Религиозное сектантство и современность. - М.,1969; Рьщдзюнский П.Г. Антицерковное движение в Тамбовском крае в 60-х годах XVШ века./ Вопросы истории религии и атеизма. -М.,1954. Т.П; Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. - М., 1978; Масалов В. А. Религиозное сектантство и современность. -Краснодар, 1974.

материале Клибанов А.И. показал, что молокане принадлежали к числу проводников буржуазного предпринимательства в сельском хозяйстве Закавказья и Сибири. Трудно не согласиться с его выводами о том, что догматика и этика молоканства поощряли «приобретательность» и способствовали энергичной предпринимательской деятельности молокан.

Изучение сектантства во второй половине XX в. происходило в основном в рамках истории атеизма. Подавляющее большинство авторов основное внимание уделяли религиозной идеологии, лишь попутно рассматривая вопросы истории, культуры, быта сектантов, в том числе и молокан. Так, Москаленко А.Т. считает, что на становление молоканской идеологии повлияли идеи Апокалипсиса о конце мира и наступления тысячелетнего «царства Христова». По мнению автора, они сыграли роль

побудительного мотива к массовому переселению молокан. Довольно подробно учение молокан в XX в. изучается в трудах И. А. Малаховой.14 Исследователем был собран полевой материал об основных особенностях хозяйственной и религиозной деятельности, культуре, обрядам молоканских общин Центральной России и Закавказья, даны рекомендации для атеистического воспитания молоканской молодежи. Однако поскольку работа написана по истории атеизма, многие аспекты, касающиеся истории молокан, их культуры, жизнеобеспечения остались неизученными.

Ряд аспектов религиозной идеологии и деятельности молокан рассматривается в работах Балалаевой Н.И., Козловой К.И., Инниковой С.15 Отдельно необходимо выделить работы по истории сектантства сибирских ученых.16 Для многих исследований второй половины XX в. характерно отрицательное отношение к молоканам как носителям религиозной традиции. Также постоянно прослеживается мысль о

13 Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. - Новосибирск,1978. С.31.

14 Малахова И. А. Эволюция «духовного христианства» в СССР. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - М.,1970.

15 Балалаева Н.И. О переселении молокан в Амурскую область./Ученые записки Хабаровского гос пединститута. Т. 16. -Хабаровск,1968; Козлова КИИзменения в религиозной жизни и деятельности молоканских общин/Вопросы научного атеизма. - М. 1966. Вып. II.

16 Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930; Путинцев Ф. Политическая роль и тактика сект. М., 1935; Болонев Ф.Ф. Из опыта этнографического изучения русского населения Сибири // Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. Новосибирск, 1998; Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян-старожилов Верхнего Приобья (конец XIX - начало ХХ вв.). Новосибирск, 1997; Иванов КЮ. Старообрядчество юга Западной Сибири второй половины XIX - начала XX вв. -Кемерово, 2001; Савин А. И. Советская власть и христианские секты: к истории одной антирелигиозной кампании в Сибири в 1922 - 1923 гг.// Социокультурное развитие Сибири (XVII - XX века): Бахрушинские чтения 1996 г.; Межвузовский сборник научных трудов. Новосибирск, 1998. и др.

неминуемом кризисе внутри общин. Молоканские общины изучались в рамках исследований, посвященных истории русского населения на территории закавказских республик. Здесь необходимо отметить серьезные работы Долженко И.В., Исмаил - Заде

Д.И., Айтяна А.Х., Акопяна А.М. Ими подробно изучены основные черты экономического развития закавказской деревни

XIX - XX вв., отмечены особенности государственной политики Российской Империи в регионе, взаимоотношений русского и местного населения, а также показан огромный вклад русских крестьян, в том числе и молокан, в развитие экономики Закавказья в XIX - начале XX веков.

По истории Кавказа создано немало обобщающих работ, однако в них не

содержится никакой информации о молоканских общинах. В официальных изданиях

XIX - начала XX вв. их относили к общей категории раскольников и сектантов, позднее, в советских фундаментальных исторических трудах религии отводилось довольно мало места, поэтому сведения о молоканских общинах также отсутствуют.19

Лишь в последнее время в рамках изучения региональной истории появляются работы,

посвященные изучению взаимоотношений государства и религиозных организаций.

Среди новейших исследований необходимо выделить диссертационные работы Колосовской Т.А. по изучению государственно-конфессиональных отношений на

Ставрополье и Крюкова А.В., посвященную исследованию религиозного сектантства

Кубани. Однако в обоих работах молокане упоминаются лишь вскользь. В целом,

17 Долженко ИВ. Хозяйственный быт русских крестьян Восточной Армении. -Ереван,1985; Исмаил - Заде ДИ. Русское крестьянство в Закавказье. 30 - е годы XIX века - начало XX века. -М.,1982; Айтян А.Х. Русские переселенцы в Восточной Армении. -Ереван,1975; Акопян АМ Государственные крестьяне Карсской области.(1878 -1914) -Ереван,1980.

18 Обзор Ставропольской губернии. - Ставрополь, 1879-1915.; Ставропольская ученая архивная комиссия. Труды. - Ставрополь, 1911 - 1916. Вып., 1,4,6,8; Кавказский календарь. 1849 - 1860.; Сборник сведений о Северном Кавказе. 1906-1920. т.т. 1-12.; Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии. 1893.-1919. и др.

19 История народов Северного Кавказа (конец XVIII - 1917г.) В 2 т. -М., 1988.; История Ставропольского края от древнейших времен до 1917.- Ставрополь, 1996.; Край наш Ставрополье. Очерки истории. - Ставрополь, 1999.; Народы Мира. Этнографические очерки. Т. 1. Народы Кавказа. - М., 1960 и др.

20 Рожков АЮ. Народное сопротивление в антирелигиозной политике советской власти на юго-востоке России. (1918-1929) // Голос минувшего. 1997. №2.; Сень Д.В. «Войско Кубанское Игнатово Кавказское»: исторические пути казаков-некрасовцев (1708-1920). - Краснодар. 2002.; Трут В П. Весомый вклад в дальнейшее развитие исторических и фольклорно- этнографических исследований Северо-Кавказского региона. // Голос минувшего 2003. №1-2.

21 Крюков А.В. Религиозные секты на Кубани: становление, внутреннее развитие, взаимоотношения с государственными и общественными институтами. (30-е гг. XIX в. - 1917г.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Краснодар, 2004; Колосовская Т. А. Государственно-конфессиональные отношения н Ставрополье в Конце XIX первой трети XX вв.: историко-правовой аспект. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Ставрополь, 2002.

вопросам истории молоканских общин на Кавказе, их хозяйственно-культурному своеобразию в историографии XX века не посвящено ни одной монографии.

Из зарубежных исследователей культуру и традиции молокан изучали W.B. Moore,

G.W. Monoff, J.P. Valov. z Их исследования носят в большей степени публицистический характер и посвящены проблемам культуры молокан, переселившихся на Американский континент в начале XX века.

Таким образом, анализ степени изученности проблемы свидетельствует о необходимости создания специального комплексного исследования истории молоканских общин на территории Кавказа.

Научная новизна исследования: Впервые предпринимается попытка комплексного исторического исследования молоканских общин в XIX - XX вв. с современных мировоззренческих позиций.

1. Впервые показана эволюция правового статуса молокан в России.

2. Прослежена эволюция государственной политики по отношению к молоканам на Кавказе в XIX - начале XX вв., в Турции в первой половине XX в. и в СССР в XX веке.

3. Проанализировано экономическое развитие молоканских общин на Кавказе, отмечены причины их материального благосостояния, а также влияние на экономику Кавказа в целом.

4. Впервые изучены молоканские общины, находившиеся в течение 40 лет (с 1921 по 1962) на территории Турции.

5. Доказано, что на формирование специфики хозяйственной деятельности молокан оказали влияние такие факторы, как религиозные установки и общинные традиции, а также связи с местными народами.

Цель исследования: изучение особенностей хозяйства, культуры и быта молоканских общин на Кавказе.

22 WB. Mooie Molokan Oral tradition legends and Memoiates of an Ethnic sect.// Folklore studies: 28/University of California piess beikey and Los Angeles 1973; Monoff G.W., Valov J.P. A stroll throughRussian town. E.m, e.r.

невозможно одинаково подробно раскрыть все стороны истории молокан на Кавказе с

XIX в. по настоящее время, но поскольку в исторической науке отсутствуют труды по данной теме, автор поставил своей задачей дать в основных чертах общую картину появления молокан на Кавказе, их миграций, хозяйственной жизни и культуры. Специального изучения заслуживают проблемы хозяйственной жизни молокан в первые годы Советской власти, колхозное строительство, взаимоотношения религиозных объединений с государственной властью, а также особенности фольклора, диалекта и песенной культуры молокан.

Задачи исследования сформулированы на основе цели и заключаются в следующем:

1) выявить причины переселения и ход миграций молокан на Кавказ;

2) проследить эволюцию государственной политики по отношению к молоканам на Кавказе и в Центральной России;

3) проанализировать экономическое развитие молоканских общин на Кавказе и показать их влияние на экономику региона;

4) показать факторы, определившие специфику хозяйственной деятельности молокан в

5) сравнить особенности хозяйственной деятельности молокан на Кавказе в XIX в., на территории Турции и Советского государства в XX веке;

6) раскрыть преемственность русских традиций в материальной культуре и обрядах семейного цикла молокан.

Хронологические рамки исследования охватывают XIX - начало XXI вв. Нижняя граница связана с периодом, когда первые молоканские общины начинают осваивать территорию Кавказа. Верхняя граница определена современным периодом.

Территориальные границы. Исследование включает территорию Кавказа, где в XIX в. находились молоканские поселения и присоединенную в 1878 г. Карсскую область, а также территории Закавказья, Ставропольского края, Ростовской области и Краснодарского края, где проживали молокане в XX - XXI веках. Такие территориальные рамки обусловливаются тем, что с начала XIX в. молокане проживали

в Закавказье, в 80-е гг. XIX в. они частично переселяются в Карсскую область, а в советское время общины появляются и на территории Северного Кавказа.

Источниковую базу диссертации можно подразделить на несколько групп: архивные документы, законодательные акты, свидетельства современников, полевой материал, фотографические документы и т.д. Автором изучены материалы, хранящиеся в фондах Российского Государственного исторического архива г. Санкт - Петербурга (РГИА). Здесь необходимо отметить документы, хранящиеся в фондах Министерства внутренних дел: Ф.1383 - Канцелярия министра Внутренних дел, Ф.1285 - Департамент государственного хозяйства МВД, Ф.1284 - Департамент общих дел МВД и Ф. 1285 -Департамент государственного хозяйства МВД. Политика переселения молокан на Кавказ отражена в документах Департамента министерства государственных имуществ (Ф. 379), Канцелярии министра земледелия (Ф.381), I Департамента министерства государственного имущества (Ф. 383), II Департамента министерства государственного имущества (Ф. 384) и Канцелярии министра земледелия (Ф. 381). Главное управление уделов (Ф. 515) содержит информацию как о переселениях молокан из Центральной России в южные губернии, так и сведения о самих представителях веры и их отношениях с местной властью. Взаимоотношения молокан с русской православной церковью отражаются в документах, хранящихся в фондах Канцелярий Синода (Ф. 796), обер-прокурора Синода (Ф.797), Александро-Невской лавры (Ф.815) и Департамента духовных дел иностранных исповеданий (Ф.821). Здесь отражена как численность молокан, так и основные меры по борьбе с ними. Документы, хранящиеся в фондах Кавказского комитета (Ф. 1268) и Комитета министров (Ф. 1263), показывают переселенческую политику государства на Кавказе, проблемы благоустройства на новой территории (распределение земли, различные льготы, предоставляемые переселенцам).

Материалы по истории молоканских общин хранятся и в фондах Государственного архива Ставропольского края (ГАСК). Ф. 101- Канцелярия гражданского губернатора -содержит Указы правительствующего Сената, а также ведомости о количестве раскольников и сектантов, находящихся на территории Ставропольской губернии в XIX в. Кроме того, фонд содержит документы, в которых находятся предписания об оказании содействия молоканам, переселяющимся на Кавказ, и по предупреждению

распространения учения секты на территории губернии. Ф. 135 - Ставропольская духовная консистория - также содержит данные о количестве раскольников и сектантах в губернии. Ф. 439 - Ставропольский епархиальный миссионерский совет - содержит документы, свидетельствующие о наличии молоканских общин на территории Ставропольской епархии в конце XIX - начале XX вв., но дает очень противоречивые сведения о количестве молокан. В то же время миссионеры Виноградов М., Никольский С., Сокольский Ю. характеризуют молокан как довольно безобидных сектантов, которые для Русской православной церкви начала XX в. не представляли опасности.

Государственная политика по отношению к представителям молоканства в советский период отражена в фондах Уполномоченного по делам религии при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю (Ф.Р. 5171) и Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю (Ф.Р. 5172). Фонды содержат интереснейшую информацию, касающуюся периода переселения молоканских общин из Турции в 1962 году.

Среди документальных материалов следует, прежде всего, отметить "Акты, собранные Кавказской археографической комиссией", где содержатся сведения о районах расселения и правительственной политике в отношении ссылаемых в край молокан, проекты местных помещиков, впоследствии законодательно воплощенные в соответствующих актах. Важную группу источников составляют документы юридического характера, к которым относится «Полное собрание законов Российской империи». Сюда же необходимо отнести отдельные сборники документов, составленные исследователями XIX в., посвященные правовому положению

раскольников и сектантов.

В следующую группу необходимо выделить статистические источники. Это отчеты губернаторов и миссионеров. Но зачастую в этих документах указан только факт наличия молокан в том или ином населенном пункте. К сожалению, ни один из подобных источников не дает практически никакой точной информации о количестве представителей молоканской секты на Кавказе. Сектанты редко подразделялись в

23 Богословский А. Сборник Законов о расколе. - М.,1881; Введенский А. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов.- Одесса,1912; Горчаков М.Н. Церковное право. - СПб.,1909.

официальной статистике на отдельные секты. Кроме того, как правило, молокан постоянного толка часто записывали вместе с духоборцами, а прыгунов с иудействующими или субботниками.

Богатый фактический материал о молоканском крестьянском хозяйстве в Закавказье содержится в изданиях конца XIX в., отражающих экономическое состояние

закавказской деревни. Эта группа источников связана с особой государственной политикой, ставившей своей целью подробное изучение закавказского региона, его населения и экономического потенциала. Здесь приведен наиболее полный перечень русских поселений в Закавказье с указанием в них численности населения.

Ещё одной группой источников являются свидетельства современников, помещенные в «Сборниках материалов для описания местностей и племен Кавказа» (СМОМПК). В конце XIX появляются первые попытки этнографического описания населения Кавказа, в том числе и молокан. Корреспонденты из местной интеллигенции и русского духовенства стремились познакомить читателей с разнообразными сторонами жизни переселенцев. Немалую роль сыграла и деятельность Кавказского отдела Императорского Русского географического общества, занимавшегося изучением края. Его сотрудниками описывались молокане на территории Кавказа и Карсской области.25

Подробные сведения о хозяйстве русских переселенцев, его направленности и особенностях содержатся в материалах периодической печати. В частности, этому отводилось много места на страницах газет «Кавказ»,26 «Кавказское сельское хозяйство»27 и журналов «Отечественные записки»,28 «Русская старина»29, где подробно

24 Материалы для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края. - Тифлис,1885-1887. XI - VII; Свод материалов для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края. -Тифлис, 1887 - 1888. Т.Т. I - V.

25 Петров ИЕ. Селения Ново - Саратовка и Ново - Ивановка Елисаветпольского уезда. // Известия КОИРГО. Тифлис, 1909. Т.19. №3; Степанов П.Ф. Заметка о Карской области. /ИКОИРГО. Т. 7. -Тифлис, Вып. ^ 1882-1883.

26 К. С-А. Русские раскольники, поселенные в Бакинской губернии. // Кавказ. 1868. №9-10; О русских переселенцах в Закавказском крае. // Кавказ. 1850. 22 апреля.; Русские раскольники, переселенные в Бакинской губернии. // Кавказ. 1868. №910; Сегаль Л Русские поселяне в Елисаветпольской губернии. // Кавказ. 1890. №40- 43. 13-16 февраля.

27 Бунятов Г. Заработки русских поселенцев Борчалинского уезда. // Кавказское сельское хозяйство. 1898. 23 июля. С. 476; Бунятов. Г. Хозяйственный быт русских поселенцев Борчалинского уезда Тифлисской губернии. // Кавказское сельское хозяйство. 1896. 2 мая. Жабин И. Хозяйственный быт села Привольного. // Кавказское сельское хозяйство. 1897. 1 сентября. №2.

28 Костомаров Н. Воспоминания о молоканах. // Отечественные записки. 1868. Т. 183. №3. март. С. 57 - 78.

освещались вопросы землепользования. Большое внимание уделялось и взаимоотношениям переселенцев с коренным населением.

Важным источником для изучения религиозной идеологии молокан являются

сочинения молоканских лидеров (Кудинова Н.Ф. и Анфимова Н.М.) и так

называемая «Книжица», в которой помещены сочинения молоканских пророков. В качестве источника использованы и материалы молоканской печати. В начале XX в. молокане издавали несколько журналов: «Духовный христианин», «Молоканский вестник», «Молоканин», «Вестник духовных христиан». В них можно почерпнуть сведения по идеологии, этическим и религиозным принципам молокан. В настоящее время молокане возродили традицию издания религиозных журналов, где также содержится информация о современном состоянии некоторых молоканских общин. Это журналы «Весть», «Слово веры», «Млечный путь» и др.

Диссертантом привлекались материалы, хранящиеся в историко-этнографическом музее молокан и казаков-некрасовцев при Центре традиционной русской культуры п. Новокумского, где собран этнографический материал, связанный с проживанием молокан в Турции. Используются материалы рукописей из личного архива Серебрянниковой Т.П. (г. Михайловск) и личной переписки автора с Рыжковым С. (с. Кочубеевское).

В диссертации использованы полевые материалы исследований автора в Ставропольском и Краснодарском краях в 2001 - 2004 гг. В результате полевых исследований автору удалось собрать большой материал по истории, культуре и быту молокан, проживавших в первой половине XX в. в Турции, так как архивных источников, отражающих проживание русских крестьян на её территории, не существует.

Кроме того, в работе были использованы фотографические источники. В частности, уникальные фотографические снимки, отражающие особенности жилища русских крестьян - молокан в Карсской области. Автором был сделан ряд современных

30 Кудинов. Н.Ф. Духовные христиане. Молокане. - Владикавказ, 1913.

31 Анфимов. Н.М. Изложение догматов духовных христиан молокан. Б.М., 1912.

32 Дух и жизнь. Книга Солнца. - Лос- Анжелес, 1928. (Нарусском языке)

фотографических снимков, характеризующих состояние молоканских общин на современном этапе.

Методологической основой диссертации стали принципы историзма, объективности и системности.33 В работе используется цивилизационный подход. Частнонаучными методами, использованными в работе, являются: историко-генетический метод, суть которого состоит в последовательном раскрытии свойств, функций и изменений молоканских общин в процессе своего развития в XIX - XX вв.; историко-сравнительный метод, который применялся при изучении хозяйственной жизни, культуры и быта молокан, православного и местного населения кавказского региона; историко-системный метод использовался при раскрытии особенностей хозяйственной жизни молоканских общин и влиянии таких факторов, как государственная идеология, технический прогресс, иноэтническое окружение. В диссертации применялись антропологические методы, в том числе метод включенного наблюдения, позволяющий автору самому внедряться в предмет и объект исследования.

Практическая значимость заключается в возможности использования опыта адаптации переселенцев к новым природным, этническим и правовым условиям. Материалы и выводы могут быть также использованы для подготовки обобщающих трудов по истории Кавказа; полевой материал, собранный диссертантом, может быть использован в качестве источника по истории религии, культуры и традиций русского народа; при разработке региональных программ по возрождению духовной культуры; при разработке программ по традиционным методам воспитания. Положения, выносимые на защиту:

1. Правовое положение молокан, а также сформировавшиеся вследствие иноэтнического окружения особенности культуры и быта позволяют сделать вывод о том, что молоканские общины на Кавказе представляли собой не только конфессиональные, но и своеобразные социокультурные общности.

2. В наиболее ярком виде черты культурного своеобразия сохранились в тех общинах, которые в последней четверти XIX в. мигрировали в Карсскую область, а в 60-е

33 Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. -М., 1987; Аникеев А.А. Проблемы методологии истории. -Ставрополь, 1995.

годы XX в. переселились на Северный Кавказ. Благодаря изоляции эти общины сохранили многие традиции, характерные для русского крестьянства XIX века.

3. Молоканские общины обладают уникальным опытом адаптации на новой территории, особенно по установлению добрососедских отношений с местным населением. Молокане внесли существенный вклад в развитие экономики Кавказского региона в XIX веке.

4. Материальная культура молоканских общин представляет собой сложный комплекс, состоящий из элементов традиционной русской культуры, а также заимствований у местного населения Кавказа и Турции, что особенно проявилось в скотоводческой традиции, системе обработки земли, бытовой терминологии, пище и одежде.

Апробация: диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории и теории государства и права Северо-Кавказского государственного технического университета. Результаты исследования обсуждались на межрегиональных, региональных и университетских конференциях: Северный Кавказ и кочевой мир степей Евразии: VI «Минаевские чтения» по археологии, этнографии и краеведению Северного Кавказа». (Ставрополь, 2003), VI региональной конференции «Вузовская наука - Северо - Кавказскому региону» (Ставрополь, 2002), XXXIII научно - технической конференции преподавателей, аспирантов и студентов Северо -Кавказского государственного технического университета (Ставрополь, 2004).

Структура исследования включает введение, три главы, заключение, примечания, список источников и литературы.

II. Основное содержание диссертации.

Во введении обосновывается актуальность темы, обозначаются объект и предмет изучения, дается анализ историографии и общая характеристика источников, формулируются цели и задачи работы, определяются территориальные и хронологические рамки, научная новизна. Здесь же изложены методология и методы исследования, научная и практическая значимость диссертации.

В первой главе «Появление молоканских общин на Кавказе» рассматривается процесс переселения первых молокан в регион. Первый параграф главы «Правовое

положение русских сектантов в Российской Империи» посвящен изучению Российского законодательства и особенностей правового статуса молоканских общин на Кавказе в XIX - начале XX веках. Среди молокан до сих пор существует легенда о "милости" Александра I, который якобы подарил молоканам свободу вероисповедания. Но официально они были отнесены к категории вредных исповеданий и не обладали никакими правами.34 «Изобличенных» в распространении своей веры отдавали в солдаты или высылали, им запрещали приобретать недвижимость далее, чем за 30 вёрст от места жительства, они не могли свидетельствовать против православных в судах и т.д. Религиозные общины находились под пристальным наблюдением гражданских властей. Но молокане жили довольно смирно и проблем властям не создавали.

В целях освоения Кавказа государство стало делать молоканам некоторые послабления: переселившиеся на Кавказ освобождались от телесных наказаний, наделялись землей, получали ссуду на обзаведение хозяйством. Там, на окраине, никаких притеснений со стороны государства они не ощущали. Вся их деятельность говорила о преданности государю и монархии. Кавказские молокане никогда не относили себя к представителям гонимых религий, что объяснялось теми льготами, которые они получали при переезде на Кавказ.

Во втором параграфе «Государственная политика Российской Империи в отношении русских переселенцев-молокан на Кавказе в первой половине XIX - начале XX века» исследуются особенности переселенческой политики государства в регионе. После вхождения Кавказа в состав России государство было заинтересовано в переселении русских, в том числе и сектантов, в Закавказье. Первые переселения молокан на юг страны начинаются уже в начале XIX в. В соответствии с положением Комитета Министров от 4 ноября 1822 г. молокан и духоборов наделяли землей по 15 десятин на душу и в соответствии с данным постановлением в другие места их

переселять не разрешалось. Массовое переселение молокан на Кавказ начинается с их выселения сюда в 30-х годах XIX века. Прежде всего это способствовало снижению малоземелья в центральных районах страны. Главным итогом этой государственной

34 ПСЗРИ (2 издание). Т. V. №4010.

35 РГИА. Ф. 1263. Оп. 1 Д. 224.

политики было широкое хозяйственное освоение данной территории. Переселению в Закавказский край ранее ссылаемых в судебном порядке сектантов было придано особое значение. Расширение прав переселенцев исключало их из категории гонимых людей -они становились оплотом Российской империи на его окраинах. Однако льготы касались лишь тех, кто переселялся с ведома или по указанию правительства. В целом можно утверждать, что такая политика способствовала быстрому обогащению части молокан. В результате скупки богатыми молоканами земли в Закавказье к концу XIX в. образуется большое количество крупных землевладений, что влекло за собой обезземеливание соседей - единоверцев, которые отправлялись в поисках счастья на новые, ещё не паханные земли Карсской области и Америки.

В третьем параграфе «Взаимоотношения молокан с государственной властью» анализируются молоканские представления о власти, так как именно отказ молокан присягать на верность государю и служил поводом к их гонениям. Молокане признавали только Царя Небесного, но при этом они служили государству наилучшим образом своим исправным отбыванием всех повинностей (как денежных, так и натуральных), точностью исполнения самых мелких полицейских требований и соблюдением у себя внутреннего порядка, тишины и спокойствия. Их неповиновение выражалось лишь в своеобразном понимании веры. В начале XX в. молоканство было одним из демократических религиозно-общественных движений. Молокане были настроены оппозиционно по отношению к православной церкви, в то же время оказывали поддержку власти. На общественную деятельность молоканских общин повлияла провозглашенная в 1905 году свобода совести. Она отразилась в появлении молоканских съездов, которые в первой трети XX в. играли огромную роль в организации общественно-экономической деятельности молокан. В это время наблюдались попытки объединения всех молоканских общин, приведших к образованию нескольких крупных союзов, отражавших экономические интересы молокан. Съезды официально демонстрировали преданность молокан государственной власти. В ходе событий 1905 г.

молокане официально осудили революцию как «проявление животных страстей

человека».

Советскую власть молокане приняли с надеждой обрести религиозные права. В 20-х гг. XX в. на территорию Северного Кавказа из отошедшей к Турции Карсской области переселяется около 10 тыс. молокан. Они признали необходимость военной службы, откликнулись на призыв правительства заселять свободные земли, стали создавать различного типа кооперативные объединения. Необходимо отметить, что ни на быт, ни на сознание молокан смена власти влияния не оказала. Они по-прежнему были равнодушны к политике, их волновали только хозяйственные вопросы. Как правило, молокане представляли зажиточную часть населения и соответственно «представляли

угрозу для советского общества» . Выходом стало создание своих «молоканских» колхозов, где молокане попытались сохранить свои религиозные принципы и общинные традиции.

В конце 1961 года на территорию Советского Союза возвращаются представители молоканских общин, проживающих на территории Турции. В сознании переселенцев произошли существенные изменения. Они приехали из капиталистической страны, где жили в соответствии со своими религиозными традициями, где существовали частная собственность, индивидуальный труд, свободная конкуренция, в страну социалистическую, с её атеизмом, обобществлённой собственностью и техническим прогрессом. В настоящее время они полностью адаптировались к современным условиям.

Во второй главе «Экономическое развитие молоканских общин на Кавказе в XIX - XX веках» проведен анализ особенностей хозяйствования молокан. В первом параграфе «Традиции и инновации в хозяйстве молокан Кавказа (конец XIX - начало XX)» рассматривается вклад переселенцев-молокан в развитиеэкономики Кавказского региона. Они привезли в Закавказье определенный опыт ведения хозяйства. Уровень экономического развития молоканских поселений по многим показателям превосходил уровень земледельческого хозяйства местного населения. Господствующим

36 Молоканский вестник. 1996. №3.

37 Морозов И. Молокане. - М., 1937.

направлением переселенческих хозяйств было земледелие. Молокане применяли прогрессивные методы обработки почвы, употребляли усовершенствованные орудия труда, при этом в их хозяйстве имелся инвентарь, привезенный из Центральной России. Велика заслуга молокан и в том, что они первые привнесли в губернию огородничество. Исключительно им принадлежало распространение картофеля, свёклы, моркови, капусты, фасоли и гороха на территории Азербайджана. Все это имело огромное значение для обеспечения продовольствием населения региона.

В молоканском хозяйстве особое внимание уделялось крупному рогатому скоту. А там, где по климатическим условиям земледелие давало мало дохода, скотоводство в связи с обилием пастбищ было более рентабельным. На всё Закавказье молокане славились своим сливочным маслом. Овцеводство у молокан было развито слабее, а свиноводства вообще не было. Большое внимание уделялось коневодству. Однако в целом в хозяйстве переселенцев значение коневодства уменьшалось. В связи с особенностью (каменистостью) почвы молокане по опыту местных жителей постепенно заменили лошадей волами, на которых не только пахали, но и впрягали в повозки. До проведения тифлисско-бакинского участка закавказской железной дороги молокане в широких масштабах занимались извозом.

Во втором параграфе «Особенности хозяйственной деятельности и быта русского населения Карсской области» изучается экономика русского населения, находившегося на территории Турции. В период вхождения этой области в состав Российского государства молокане жили зажиточно. Русское население принесло сюда земледелие. Важную роль в экономике семьи играл извоз. Только русское население области занималось огородничеством, несмотря на огромный риск из-за природных условий. После того как область вошла в состав Турции, новая власть выделила в собственность достаточно земли, обременив их очень маленьким налогом. Русское население, хотя и стало жить значительно беднее, но в сравнении с местным населением было довольно зажиточным. Большую роль играл культ труда, который сочетал в себе религиозную, нравственную и практическую ценность. В это время около 10 тыс. человек переехали в Россию. Тех, кто остался в Турции, местные власти постепенно стали вытеснять. Отношения с турецким населением были нормальные, но молокане и

турки держались на дистанции. В каждом русском селе проживало несколько турецких семей, но с ними поддерживались только деловые отношения. Даже дети никогда не играли вместе, не говоря об отношениях молодых людей. Межнациональные браки не допускались с обеих сторон. Необходимо отметить, что проживание в иноэтнической среде позволило молоканам сохранить нетронутой свою культуру и традиции, обряды в том виде, в каком они их привезли в Турцию в конце XIX - начале XX вв. В новых условиях переселенцы смогли сохранить привычный образ жизни. Они сохранили многие духовные ценности, такие, как уважение к ближнему, к старшему, любовь к труду.

В третьем параграфе «Хозяйственная и общественная жизнь молоканских общин в советское время» показано влияние советской идеологии и советской культуры на религиозные и общинные традиции молокан. Молокане по-своему восприняли провозглашение Советской власти и колхозное строительство. Первоначально по типу первых христианских общин они стали создавать свои «коммуны», которые состояли целиком из молокан, хотя часто в них работали и представители других сект (адвентисты, баптисты). Даже председатель колхоза, члены правления и главные специалисты были молоканами. Официально гонений на молокан в советское время не было, но запрет посещения молитвенных собраний молодежью ослабил влияние общины. В результате атеистической работы и процесса урбанизации, многие традиции молокан были просто утеряны.

Третья глава «Эволюция материальной и социальной культуры» посвящена анализу особенностей быта и религиозных традиций молокан. В первом параграфе «Культура жизнеобеспечения молокан» описываются особенности материальной культуры русскоязычного населения, проживающего на территории Закавказья и Турции. За весь период переселений молокане смогли сохранить определенный культурный комплекс в том виде, в каком он существовал в первой половине XIX в. в центральной России. Даже проживая на территории другого государства, с совершенно другой культурой, религией, традициями, говоря на другом языке, они смогли сохранить свой «русский оазис». В то же время в результате длительного проживания на иноэтнической территории в культуре молокан встречаются некоторые заимствования.

Это относится прежде всего к скотоводческим традициям, кавказские заимствования наблюдаются в пище и одежде, а также в терминологии и лексиконе. Необходимо отметить огромную роль, которую в повседневной жизни молокан играет религия. Она наложила отпечаток на все стороны их жизни: одежду, пищу, жилище, взаимоотношения и т.д. Именно через религию проявляется ценностная ориентация молокан. При этом необходимо отметить, что у молокан нет разграничений между светской и религиозной жизнью.

Второй параграф «Община и духовная культура молокан» посвящен изучению роли общины и общинных традиций у молокан. Религиозная община молокан представляет собой особую социальную группу, в рамках которой люди объединяются для отправления культа. Близкие родственники стараются посещать одно собрание (церковь), и если сельская поземельная община просуществовала до 20-х годов XX в., то религиозная молоканская община практически без изменений существует до сих пор. Община ведает в основном духовно-нравственной жизнью своих членов и воспитанием подрастающего поколения.

Высокая степень приверженности традиционным нормам духовной и семейной жизни молокан связана с ролью общин, которые осуществляют контроль в виде общественного мнения за поведением своих членов. Безусловное следование старине определяет традиционность всего уклада жизни, а замкнутость быта сектантов, длительная изолированность от материнского этноса, иноэтническое и иноконфессиональное окружение способствовали сохранению традиций до настоящего времени. Первоначально община возникла по религиозному признаку. В дальнейшем своем развитии она становится социальной и культурной организацией. В настоящее время наблюдается обратный процесс: молокан удерживает в общине не столько религиозная, сколько социальная поддержка, приверженность к определенному образу жизни, культурным традициям.

В диссертации рассматриваются особенности молоканского менталитета, главным определяющим фактором которого является религия. Это отражается в культе труда, играющей роль Божественной Благодати. Осуждение праздного образа жизни и преклонение перед трудом является одной из основных причин быстрой адаптации

молокан в различных иноэтнических и климатических условиях. Труд, работа являются неотъемлемой частью их образа жизни, главным критерием оценки человека в обществе. Человек рождается и живет на глазах общины, поэтому от того, как он себя зарекомендует, зависит его статус в общине и дальнейшая жизнь его семьи. Именно трудолюбие является главным критерием при выборе жениха и невесты. Особое отношение к труду вызвано и особенностью менталитета молокан («мало пить, много работать»). Отсутствие спиртного в обрядовой деятельности вылилось в осуждение пьянства как греховного явления. Особенности молоканского менталитета включают в себя и религиозную этику, базирующуюся на Священном Писании. В календарно-семейных празднествах молокане сохраняют христианскую православную традицию. Среди праздников, отмечаемых молоканами - Рождество, Крещенье, Благовещение, Пасха, Вознесение и др. Праздничный календарь прыгунов включает иудейские праздники, но им придается значение именно как первым христианским праздникам.

В результате переселения части молокан в конце XIX - XX в. в Карсскую область молоканская религиозная община сохранилась без изменений, впоследствии она без изменений была перенесена и на территорию Советского Союза. Её функции остались прежними: социальная защита, воспитание подрастающего поколения и развитие религиозной и духовно-нравственной сфер жизни членов общины. Что касается молоканских общин, постоянно существовавших на территории Советского Союза, то они в течение советских десятилетий значительно изменились. Большую роль здесь сыграло антирелигиозное воспитание.

В третьем параграфе «Семья и семейные обряды» показано, что для молоканской семьи характерны строгие патриархальные традиции. Семья представлена тремя поколениями. В отличие от традиционной православной семьи, во главе которой всегда стоял кормилец - тот, кто материально её обеспечивал, у молокан главой семьи считается только старший мужчина, выполняющий функции духовного наставника и обладающий огромным авторитетом в семье независимо от его экономической роли в ней. Для молоканской семьи характерно особое уважение к старшим, строгость в воспитании, что обеспечивается контролем общины за семейной жизнью её

членов. В то время как у православных христиан утрачены или упрощены некоторые семейные обряды, молокане сохранили полный цикл традиционных обрядовых действий, которые совершаются при крещении, браке и похоронах.

В заключении подводятся итоги исследования и формулируются его основные выводы:

1. После вхождения Кавказа в состав России, государство было заинтересовано в переселении русских сектантов в Закавказье. Такая политика изолировала православное население от представителей «вредных учений», которые становились уже верными подданными государства. Это приводило к снижению малоземелья в центральных районах страны. Главным итогом этой политики было широкое хозяйственное освоение данной территории.

2. Несмотря на различные гонения со стороны государственной власти, молокане на протяжении всего своего существования были верными подданными государства. Руководствуясь Священным Писанием, они призывали всегда уважать и почитать «земную» власть, всегда подчеркивали свою верность и уважение престолу. Впоследствии они также беспрекословно принимают власть Временного правительства, Советскую и даже турецкую власть. Молокане всегда были далеки от политики, поэтому покорялись любой власти, как данной Богом. Необходимо отметить, что именно гонениям молокане обязаны своим экономическим благосостоянием. Общины научились быстро адаптироваться в новых условиях, сочетая собственный опыт хозяйствования с традициями местных жителей.

4. На территории турецкого государства молокане оказались в экономической изоляции. До начала 60 -х гг. XX в. они выполняли все сельхозработы при помощи скота. При этом необходимо отметить, что проживание на иноэтнической земле

позволило молоканам сохранить нетронутой свою культуру, традиции и обряды в том виде, в каком они их привезли в Турцию в конце XIX - начале XX в. В новых условиях переселенцы смогли сохранить привычный образ жизни. Основой хозяйственной жизни крестьян продолжало оставаться земледельческо-скотоводческое хозяйство.

5. Огромное влияние на религиозные традиции и общественную жизнь молокан оказало советское государство. Большие изменения в привычный для молоканских общин образ жизни принесла антирелигиозная направленность деятельности государства, в особенности по отношению к молодежным организациям, что не позволило сохранить преемственность культуры. Основным способом сохранения традиционного образа жизни в 20-30-х гг. было слияние общин с колхозами. В такой общине в советское время сохранились многие основные молоканские принципы хозяйствования, в то время как свои религиозные функции она практически утратила.

6. В молоканской материальной культуре переплелись элементы русской традиционной культуры, поставленные в рамки Ветхозаветных запретов и традиций (запреты изображения людей и потребления в пищу свинины, особое отношение к обрядовой пище, идея единства религиозного и нормативного законодательства), и элементы культуры кавказских народов, преимущественно тюрок, что прослеживается в пище (традиции употребления чая до еды, кеты, сыра), обуви и головных уборов.

7. Эволюции материальной и духовной культуры у молокан, переселившихся в Карскую область, практически не было. Поэтому наблюдается процесс консервации культурных форм в Турции, а потом (при переезде в СССР) сохранение этого культурного комплекса у «карсских» молокан как средства собственной идентификации. Развитие материальной культуры молокан, проживающих на территории СССР, протекало в рамках общей советской культуры. Поэтому в настоящее время общины «карсских» и «советских» молокан значительно отличаются в культурно-бытовом отношении.

9. Для молоканской семьи характерны строгие патриархальные традиции. В обрядовой жизни молокан наблюдается слияние традиций первых христианских общин, русских обычаев Центральной России и Кавказа. Календарные праздники некоторые молокане («прыгуны») отмечают по Ветхому Завету по примеру первых христиан, остальные по православному обычаю. В отличие от свадьбы русских крестьян Ставрополья, где наблюдается смешение русских и украинских традиций, современная молоканская свадьба сохранила древние русские традиции центральных областей России. В тоже время на похоронный обряд молокан повлияли некоторые кавказские элементы.

1. Абакумова О.И. Правовое положение русских сектантов в российской империи. / Северо-Кавказский государственный университет. Сборник научных трудов. Вып 4. Серия «Право». Ставрополь, 2002. (0,3 п.л.)

2. Самарина О.И. Особенности воспитания детей в молоканских общинах. / Северный Кавказ и кочевой мир степей Евразии: VI «Минаевские чтения» по археологии, этнографии и краеведению Северного Кавказа. Ставрополь, 2003. (0,2 п. л.)

3. Самарина О.И. Государственная политика в Российской Империи в отношении русских переселенцев - молокан в Закавказье в первой половине XIX века. Из истории народов Северного Кавказа: сборник научных статей. - Вып. 6. -Ставрополь, 2004. (0,5 п.л.)

4. Самарина О.И. Религиозная община и календарные праздники молокан./ Труды юридического факультета Северо - Кавказского государственного технического университета: Сборник научных трудов. Выпуск 3. Ставрополь, 2004. (0, 6 п. л.)

5. Самарина О.И. Взаимоотношения молокан с государственной властью. / Труды юридического факультета Северо - Кавказского государственного технического университета: Сборник научных трудов. Выпуск 4. Ставрополь, 2004. (0,5 п. л.).

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ПОЯВЛЕНИЕ МОЛОКАНСКИХ ОБЩИН НА КАВКАЗЕ

1.1. Правовое положение русских сектантов в

Российской Империи

1.2. Государственная политика Российской Империи в отношении русских переселенцев-молокан на Кавказе в первой половине XIX - начале XX вв.

1.3. Взаимоотношения молокан с государственной властью

ГЛАВА ВТОРАЯ.

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ МОЛОКАНСКИХ ОБЩИН НА КАВКАЗЕ В XIX - XX

2.1. Традиции и инновации в хозяйстве молокан Кавказа конец XIX - начало XX в)

2.2. Особенности хозяйственной деятельности и быта русского населения Карсской области

2.3. Хозяйственная и общественная жизнь молоканских общин в советское время

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ЭВОЛЮЦИЯ МАТЕРИАЛЬНОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ.

3.1 Культура жизнеобеспечения молокан

3.2 Община и духовная культура молокан

3.3 Семья и семейные обряды Заключение

Примечания

Список источников и литературы

Заключение научной работыдиссертация на тему "Общины молокан на Кавказе: история, культура, быт, хозяйственная деятельность"

Заключение.

С момента своего возникновения молоканские общины постоянно находились под строгим наблюдением со стороны государственной власти, их вероучение было отнесено в ранг гонимых религий. На основании изучения Российского законодательства XIX - начала XX в.в., обнаруживается имевшееся существенное ущемление прав представителей молоканской секты.

Изучив историю возникновения и хозяйственной деятельности молоканских общин на Кавказе, можно сделать следующие выводы.

1. После вхождения Кавказа в состав России государство становится заинтересованным в переселении сюда русского населения. Колонизационным материалом стали и представители различных сект. Такая политика позволяла государству одновременно решать несколько проблем: 1) изоляцию православного населения от представителей «вредных учений», которые после переселения считались уже верными подданными государства; 2) снижение остроты малоземелья в центре страны; 3) прочное закрепление за Россией новых территорий. Расширение прав для кавказских поселенцев исключало молокан из категории гонимых людей и приравнивало к той части русского населения, которая должна была стать оплотом Российской империи на её окраинах. Это привело к тому, что огромное число молокан стало добровольно хлопотать о переселении на Кавказ. Однако предоставляемые льготы касались лишь тех, кто переселялся с ведома или по указанию правительства. Результатом такой политики стало широкое хозяйственное освоение данной территории. В 70-х годах XIX века миграционная политика начинает меняться. Теперь сектанты переселяются лишь на вновь отвоеванные, ещё не паханые земли Карской области. Часть молокан отправляются на американский континент. В Закавказье начинаются переселения православного населения, но уже при более жестких условиях, чем это было в 30 - 40-х годах XIX века.

3. Молокане внесли огромный вклад в развитие экономики Кавказа. Они привезли свою хозяйственную культуру, которая позволила им за довольно короткий промежуток времени достигнуть больших результатов. В хозяйстве русских поселенцев были представлены такие отрасли сельского хозяйства как земледелие, скотоводство, огородничество (оно которое было на данной территории новшеством), пчеловодство, птицеводство. На территории турецкого государства молокане оказались в экономической изоляции. До начала 60 -х годов XX в. они продолжали выполнять все сельхозработы при помощи скота. При этом необходимо отметить, что проживание на иноэтнической земле позволило молоканам сохранить свою культуру, традиции и обряды в том виде, в каком они их привезли в Турцию в конце XIX - начале XX веков. В новых условиях переселенцы смогли сохранить привычный образ жизни. Основой хозяйственной жизни крестьян продолжало оставаться земледельче-ско-скотоводческое хозяйство.

4. Особую роль при освоении новых территорий сыграло отношение молокан к труду. Причем, необходимо отметь наличие культа труда, играющего роль Божественной Благодати. Осуждение праздного образа жизни и преклонение перед трудом является одной из причин быстрой адаптации молокан в различных иноэтнических и климатических условиях. Труд является неотъемлемой частью их образа жизни, главным критерием оценки человека в обществе. Он сочетал в себе религиозную, нравственную и практическую ценность. Особое отношение к труду вызвано и особенностью менталитета молокан («мало пить и много работать»). Отсутствие спиртного в обрядовой деятельности вылилось в осуждении пьянства как греховного явления.

5. Огромное влияние на религиозные традиции и общественную жизнь молокан оказало советское государство. Большие изменения в привычный для молоканских общин образ жизни принесла антирелигиозная направленность деятельности государства, в особенности по отношению к молодежным организациям, что не позволило сохранить преемственность культуры. Основным способом сохранения традиционного образа жизни в 20-30-х гг. XX вв. было слияние общин с колхозами. В такой общине в советское время сохранились многие основные молоканские принципы хозяйствования, в то время как свои религиозные функции она практически утратила. Постепенно молокане восприняли общую советскую идеологию. В настоящее время наблюдается стремление к возрождению молоканских традиций. Однако этот процесс затруднен тем, что представители разных общин практически не поддерживают между собой связь.

6. Определяющим фактором молоканского менталитета является религия. В повседневной жизни молокан она играет огромную роль, и наложила отпечаток на все её стороны: одежду, пищу, жилище, взаимоотношения и т.д. Большое значение играет религиозная этика молокан. Именно через религию проявляется ценностная ориентация молокан. При этом необходимо отметить, что у молокан нет разграничений между светской и религиозной жизнью.

7. В молоканской материальной культуре переплелись элементы русской традиционной культуры, поставленные в рамки Ветхозаветных запретов и традиций (запреты изображения людей и потребления в пищу свинины, особое отношение к обрядовой пище, идея единства религиозного и нормативного законодательства) и элементы культуры кавказских народов, преимущественно тюрок, что прослеживается в пище (традиции употребления чая до еды, кеты, сыра), обуви и головных уборов. Эволюции материальной культуры у молокан, переселившихся в Карскую область, практически не было. Поэтому наблюдается процесс консервации культурных форм в Турции, а потом (при переезде в СССР) сохранение этого культурного комплекса у «кареских» молокан как средства собственной индетификации. Развитие материальной культуры молокан, проживающих на территории СССР протекало в рамках общей советской культуры. Поэтому в настоящее время общины «карсских» и «советских» молокан значительно отличаются в культурно-бытовом отношении.

8. Молоканская община в отличие от поземельной русской общины не сдерживала хозяйственную инициативу, так как не практиковала уравнительное землепользование с переделом угодий. В то время как в результате коллективизации поземельная община исчезает, молоканская община сохраняется до настоящего времени. Она играет огромную роль в обрядовой жизни молокан: активно участвует в воспитании детей, благословляет человека на брак, молится о его душе после смерти и т.д. Необходимо отметить огромную роль, которую и сейчас играет взаимопомощь внутри общины.

9. Для молоканской семьи характерны строгие патриархальные традиции. Здесь также наблюдается огромная роль религии. Семья представлена тремя поколениями. В отличие от традиционной православной семьи во главе которой всегда стоял кормилец - тот, кто материально её обеспечивал, у молокан главой семьи считается только старший мужчина, выполняющий функции духовного наставника и обладающий огромным авторитетом в семье независимо от его экономической роли в ней. Для современной молоканской семьи характерно, как и в XIX - XX вв. особое уважение к старшим, строгость в воспитании в семье, что обеспечивается контролем общины за семейной жизнью её членов.

10. В обрядовой жизни молокан наблюдается слияние традиций первых христианских общин, русских обычаев Центральной России и Кавказа. Календарные праздники некоторые молокане («прыгуны») отмечают по Ветхому Завету по примеру первых христиан, остальные по православному. В отличие от свадьбы русских крестьян Ставрополья, где наблюдается смешение русских и украинских традиций (можно говорить о преобладании последних), современная молоканская свадьба сохранила древние русские традиции центральных областей России. В тоже время на похоронный обряд молокан повлияли и некоторые кавказские элементы.

Таким образом, молоканские общины, появившиеся на Кавказе в начале XIX века, представляют собой уникальное явление. Вследствие своей замкнутости они сохранили своеобразный образ жизни и культуры, изучение которой представляет интерес не только с точки зрения академической науки, но и с практической целью реконструкции и восстановления многих традиций и обычаев русского этноса. Организуя свой быт и хозяйство в условиях иноэтнического окружения, молоканские общины стали своеобразными культурно-конфессиональными общностями, которые и сейчас отличаются от окружающего их населения Северо-Кавказских селений.

В последнее время в нашей стране наблюдается новый подъем религиозности, сопровождающийся повышением интереса общества к истории религиозных течений и организаций, в том числе и молоканству. Русское сектантство является составной частью русской истории. На протяжении своей истории практически каждое четвертое поколение в молоканских общинах вынуждено было менять свое место жительства, попадая нередко в иноэтни-ческое окружение. При этом из одного места в другое они перевозили и русскую культуру, традиции, стараясь сохранить их без изменений. Даже сейчас, изучая быт, обычаи и традиции молокан можно нарисовать картину жизни русского населения в XIX - начале XX века.

Введение.

Список научной литературыСамарина, Ольга Ивановна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Российский государственный исторический архив (РГИА)

2. Ф.1285 Департамент государственного хозяйства МВД;

3. Ф. 1284- Департамент общих дел МВД;

4. Ф. 1285 Департамент государственного хозяйства МВД;

5. Ф. 379 Департамент государственных имуществ;

6. Ф. 383 -1 Департамент министерства государственных имуществ;

7. Ф. 384 II Департамент министерства государственных имуществ;

8. Ф. 381 Канцелярии министра земледелия;

9. Ф.515 Главное управление уделов;1. Ф.796 Канцелярия Синода;

10. Ф. 797 Канцелярия обер-прокурора Синода;

11. Ф. 815 Александро-Невская лавра;

12. Ф.821- Департамент духовных дел иностранных исповеданий; Ф. 1268 Кавказский комитет; Ф. 1263 -Комитет министров.

13. Государственный архив ставропольского края (ГАСК) Ф. 101- Канцелярия гражданского губернатора;

14. Ф. 135 Ставропольская духовная консистория;

15. Ф. 439 Ставропольский епархиальный миссионерский совет;

16. Ф.Р. 5171 Фонд уполномоченного по делам религии при Совете Министров

17. СССР по Ставропольскому краю;

18. Ф.Р.5172 Фонд уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю.1.. Опубликованные документы и статистика.

19. Акты, собранные кавказской археографической комиссией (АКАК) / под ред. Берже А. т. I XII. - Тифлис, 1866 - 1888.

20. Архив Государственного Совета. T.I. Совет в царствовании императрицы Екатерины II. СПб. Б.г.

21. Всероссийская сельскохозяйственная перепись 1920 года. Ставрополь. 1912.

22. История Русской православной церкви в документах региональных архивов России. М., 1993.

23. Материалы для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края тт.1 VII. - Тифлис, 1885-1887.

24. Материалы для торгово-промышленной статистики. Свод данных о фабрично-заводской промышленности в России за 1893. Ставрополь, 1896.

25. Обзор Ставропольской губернии. Ставрополь, 1879-1915.

26. Отчет Ставропольского губернатора за 1880 г. Ставрополь, 1881.

27. Ю.Памятная книжка ставропольской губернии на 1893 г. Ставрополь, 1893.

28. Первая всеобщая перепись населения Российской Империи. М., 1897.

29. Полное собрание законов Российской империи (издание 2). С-Пб, 1832 -1884.

30. Положение о заселении предгорной западной части кавказского хребта кубанскими казаками и другими переселенцами из России. Екатеринодар, 1899.

31. Сборник документов по истории старообрядчества. Т. 1. М., 1864.

32. Сборник сведений о Северном Кавказе. 1906-1920. ТТ. 1-12.

33. Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии. 1893,1919.

34. Сборник статистических сведений ставропольской губернии.1. Ставрополь, 1868.

35. Сельскохозяйственный обзор по Закавказью за 1910 1913 годы. -Тифлис, 1911 - 1914.

36. Собрание постановлений по части раскола (СППЧР) кн. II. СПб., 1860.

37. Ставропольская ученая архивная комиссия. Труды. Ставрополь, 1911 -1916. Вып., 1,4,6,8.

38. Ставропольский край в цифрах: краткий статистический сборник. Ставрополь, 1998.1.I. Нарративные источники.

39. Работы миссионеров и деятелей православной церкви.

40. Акт коллегиального собеседования с раскольниками старообрядцами в станице Прочнокопской. Кубанской области. - Ставрополь, 1904.

41. Беседы к глаголиемому старообрядцу митрополита московского Филарета. Б.м., Б.г.

42. Василихин Т. Очерк старообрядчества в станице Калиновской Терской области с 1840-1880. Ставрополь, 1881.

43. Всеподданнейшая докладная записка обер-прокурора Святейшего Синода Толстого Д. о деятельности православного духовного ведомства с июня 1865 по январь 1866. СПб., 1866.

44. Записки Кавказского отдела императорского русского географического общества (Записки КОИРГО). Тифлис, 1852-1880.

45. Ивановский Н.А. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. Казань, 1892. Ч. 2. Ч.З.

46. Известия Кавказского отдела императорского русского географического общества (Известия КОИРГО). Тифлис, 1872 - 1910.

47. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода Толстого Д. о деятельности православного духовного ведомства за 1870.-СПб., 1871.

48. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода Толстого Д. о деятельности православного духовного ведомства за 1878. -СПб., 1879.31 .Миссионерство, секта и раскол. // Миссионерское обозрение. 1899. №9.

49. Михайлов Н.Т. Справочник по Ставропольской епархии. Екатеринодар, 1910.

50. Никольский С. Отчет противосектантского миссионера за вторую половину 1896 года. Ставрополь, 1897.

51. Никольский С. Сведения о состоянии миссии в ставропольской епархии в 1907 году. Ставрополь, 1908.

52. Отчет о деятельности Андреевско-Владимирского братства за 1896. -Ставрополь, 1897.

53. Зб.Отчет о съезде духовных христиан в с. Разсказово в день 300-летнего юбилея царствования дома Романовых. // Духовный христианин. 1913. №2.

54. Свод материалов для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края. Тифлис, 1887 - 1888. ТТ. I - V.

55. Состояние миссионерской деятельности в епархии и участие в ней Андреево-Владимирского братства. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1898. №10.;1902. №7.

56. Толстой Д. Докладная записка о деятельности православного духовного ведомства. 1865 1878. - СПб., 1868 - 1879.

58. Анфимов Н.М. Краткая история духовных христиан. Тифлис. 1910.

59. Анфимов. Н.М. Изложение догматов духовных христиан молокан. Б.М., 1912.

60. Анфимов. Н.М. Толкование на книгу «Песнь Соломона». Тифлис, 1910.

61. Бодянский A.M. По вопросу «о крещении». // Молоканский вестник. 1906, №4/5. С.43.

62. Дух и жизнь. Книга Солнца. Лос-Анджелес, 1928.

63. Ильин С.Е. Моя закавказская Россия. М., 1998.

64. Кудинов. Н.Ф., Духовные христиане. Молокане. Владикавказ, 1913.

65. Шельпякова В.К. Не бойся, верую! СПб., 1995.

66. Ясевич- Бородавская В.И. Борьба за веру. СПб, 1912.

67. Этнографические описания и публицистика.

68. Богданов В.Ф. Народ, хранимый Господом. \\ Духовный Христианин.1908, №8

69. Болотин А. Впечатление посетившего юбилейное торжество 4 сентября 1905 года. // Молоканский вестник. 1906. №4/5. С. 7.

70. Бунятов Г. Быт русских крестьян Лорийского участка, Борчалинского уезда, Тифлисской губернии. / СМОМПК. Тифлис, 1902. Вып. 31.

71. Бунятов Г. Заработки русских поселенцев Борчалинского уезда. // Кавказское сельское хозяйство. 1898. 23 июля. С. 476.

72. Бунятов. Г. Хозяйственный быт русских поселенцев Борчалинского уезда Тифлисской губернии. // Кавказское сельское хозяйство. 1896. 2 мая.

73. Вермишев Х.А. Земледелие у государственных крестьян Закавказского края. // СМИЭБГКЗК. Тифлис, 1888. T.IV.4.1.

74. Девицкий В. Каникулярная поездка по Эриванской губернии и Карсской области./ СМОМПК Тифлис, 1896. Вып. 21.

75. Епидинский М. Кавказские раскольники-старообрядцы. И Странник. 1864.4.

76. Жабин И. Селение Привольное Бакинской губернии Ленкоранского уезда.//СМОМПК.-Тифлис, 1900. Вып.27.

77. Жабин И. Хозяйственный быт села Привольного. // Кавказское сельское хозяйство. 1897. 1 сентября. №2.59.3айцев И. Из личных наблюдений над жизнью закавказских сектантов. // Миссионерское обозрение 1899. июнь.

78. Из современного раскольничьего быта. // Странник. 1877. №7.

79. К. С-А. Русские раскольники, поселенные в Бакинской губернии. // Кавказ. 1868. №9-10.

80. Калашев Н. Селение Ивановка. / СМОМПК. Тифлис, 1892, Вып. 13, Отд.Н.630 русских переселенцах в Закавказском крае. // Кавказ. 1850. 22 апреля.

81. Петров И.Е. Селения Ново Саратовка и Ново - Ивановка Елисаветпольского уезда. // Известия КОИРГО. - Тифлис, 1909. Т. 19. №3.

82. Русские раскольники, переселенные в Бакинской губернии. // Кавказ.1868. №9-10.

83. Садовский К. Краткие заметки о Карсской области. / СМОМПК. Тифлис, 1883. Вып. III.

84. Сегаль JI. Русские поселяне в Елисаветпольской губернии. // Кавказ. 1890. №40- 43. 13-16 февраля.

85. Степанов П.Ф. Заметка о Карской области. / ИКОИРГО. Тифлис, 18821883. Вып. "/2

86. Тикунов В.В.Свадьба в слободке. //Млечный путь. 1996. №1.

87. Фильберт А. Предисловие к статье «Несколько слов о молоканах Таврических губернии» // Отечественные записки. 1870. №6.

88. Шамаро А. У последних прыгунов. // Наука и религия. 1964. № 9.

89. Янович Ф.С. Очерки Карсской области. / СМОМПК. Тифлис, 1904. Вып. 34.1.. Монографии и статьи

90. Акопян A.M. Государственные крестьяне Каской области.(1878 1914). -Ереван, 1980.

91. Актуальные темы изучения истории религии и атеизма. -Л., 1981.

92. Альфа Омега. Христианские и европейские праздники, их языческое происхождение и история. - JI. 1925.

93. Андреев. В.В. Раскол и его значение в народной русской истории. Пг. 1870.

94. Аникеев А. А. Ушмаева К.А. Методика и организация исторического исследования. Пятигорск, 2004.

95. Аникеев А.А. Проблемы методологии истории. Ставрополь, 1995.

96. Аргутинский-Долгоруков A.M. Борчалинский уезд Тифлисской губернии в экономическом и коммерческом отношения. / Район Тифлисско-Карсско-Эриванской железной дороги в экономическом и коммерческом отношениях. Тифлис, 1897.

97. Арсеньев. К.К. Свобода совести и веротерпимость. -СПб., 1905.

98. Бакинская община духовных христиан. Баку, 1915.

99. Бакланов И.С. философские науки и научно-информационной деятельности. Ставрополь, 2002.

100. Балалаева Н.И. О переселении молокан в Амурскую область. /Ученые записки Хабаровского государственного пединститута, Т. 16. Хабаровск, 1968.

101. Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. М., 1978.

102. Белозеров B.C. Современные миграционные процессы на Ставрополье. // Вестник Ставропольского государственного университета. Вып. 4. -Ставрополь, 1996.

103. Бентковский И. Заселение черномории с 1725-1825. Б.м., Б.г.

104. Богданова Н.Г. Аграрные отношения в Азербайджане в 1870 1917. // Исторические записки. 1941. Т. 12.

105. Богословский А. Сборник Законов о расколе. Извлечение из свода законов статей, относящихся к расколу. М.,1881.

106. Болонев Ф.Ф. Из опыта этнографического изучения русского населения Сибири // Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. Новосибирск, 1998.

107. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные атеистические произведения. М., 1973.

108. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные сочинения. В 3-хт. T.I. О религии, религиозном сектантстве и церкви. М.,1959.

109. Бочкарёв В.П. Карсская область. Район Тифлисско-карсско-эриванской железной дороги в экономическом и коммерческом отношениях. -Тифлис, 1887.

110. Брусникин Е.М. Переселенческая политика царизма в конце XIX века. // Вопросы истории. 1965. № 1.

111. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. М., 1991.

112. Бутенко В.А. Краткий очерк истории русской торговли в связи с историей промышленности. М. 1910.

113. В.А. Наше законодательство о раскольничьих браках. // Вестник Европы. 1875. №2.

114. Ван-Гален. Записки. // Исторический вестник. СПб., 1884. Т. 16.

115. Варадинов Н. История МВД. СПб., 1863. Т. 8.

116. Вардугин Т.А. Русская одежда: история народного костюма от скифских до советских времен. Саратов, 2001.

117. Введенский А. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. Одесса, 1912.

118. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

119. Вебер М. Протестантизм и капитализм. / Религия и общество. 4.2. -М.1994.

120. Великая Н.Н. К истории взаимоотношений народов восточного Предкавказья в XVIII XIX вв. - Армавир, 2001.

121. Вишневский А.Г. Распад СССР: Этнические миграции и проблема диаспор. // Общественные науки и современность. 2000. №3.

122. Влияние социалистического образа жизни на идеологию «духовного христианства». / Вопросы научного атеизма. М. 1979. Вып. 24.

123. Гагарин С.П. Всеобщий географический и статистический словарь. М. 1843.

124. Гарковенко Ф.И. О религии. М., 1963.

125. Гарковенко Ф.И. Что такое религиозное сектантство. М., 1961.

126. Гольцев В.А. Законодательство и право в России XVIII века. СПб., 1896.

127. Гордиенко Н.С., Комаров. П.М. Обреченные: о русских эмигрантах псевдоцеркви. Л., 1988.

128. Горчаков М.И. Церковное право. Краткий курс лекций. СПб., 1909.

129. Громыко Т.Т. Этнографическое изучение религиозности народа. // Этнографическое обозрение. 1995. №5.

130. Гугушвили П.В. Развитие сельского хозяйства в Грузии и Закавказье в XIX XX веках. - Тбилиси, 1968.

131. Девятова С.В. Христианская теология и духовная культура современного общества. // Социально-гуманитарные знания. 2002. №4.

132. Дингелыитедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. СПб., 1885.

133. Долженко И.В. Хозяйственный быт русских крестьян Восточной Армении. Ереван, 1985.

134. Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930.

135. Дробжев М.И. Зло и грех в русской религиозной антропологии. // Философские науки. 2003. №6.

136. Дружинин В. Молокане. Л., 1930.

137. Духоборцы и молокане в Закавказье. М., 1992.

138. Е.Р. Русский раскол и законодательство. // Вестник Европы. 1880. №4.

139. Евецкий О. Статистическое описание закавказского края. СПб., 1835.

140. Ефимова Л.В. Костюм в России XVI начала XX века. - М.,2000.

141. Ефимова Л.В. Алешина Т.С. Саморнин С.Ю. Костюм в России XV -начале XX в. М., 2000.

142. Ефимова Л.В. Болгородская P.M. Русская вышивка и кружево. М. 1985.

143. Завриев Д.С. К новейшей истории северо-восточных вилайетов Турции. Тбилиси, 1947.

144. Законопроект о старообрядческих общинах в Государственной Думе. -М. 1909.

145. Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. / Памятники древней письменности. СПб, 1882,

146. Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства. М. 1996.

147. Зноско-Боровиковский М. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Загорск, 1991.

148. Зорин В.Ю. К вопросу об этноконфессиональном компоненте внутренней политике России в начале XX века. // Отечественная история. 2003. №5.

149. Ивановский Н.А. О численности раскольников. // Православный собеседник. 1867. II

150. Инникова С.А. Секты духоборцев и молокан: из прошлого в будущее. // Исторический вестник. 1991. №1.

151. Искринский М. Сектантство в районах сплошной коллективизации. (Ессентукский и Прохладненский районы Северо-Кавказского края). / Критика религиозного сектантства. М., 1974.

152. Исмаил-Заде Д.И. Русское крестьянство в Закавказье. (30-е годы XIX века начало XX века). - М., 1982.

153. Исмаил-Заде. Д.И. Из истории переселения российского крестьянства на Кавказ в конце XIX начале XX в. // Исторические записки. - М., 1977. Т. 99.

154. Исмаилов М.А. Капитализм в сельском хозяйстве Азербайджана на исходе XIX начале XX веков. - Баку, 1964.

155. История народов Северного Кавказа (конец XVIII 1917г.) В 2-хт. - М., 1988.

156. История Ставропольского края от древнейших времен до 19 П.Ставрополь, 1996.

157. Кавказский календарь. 1849 1860.

158. Карский областной съезд духовных христиан. Б.м. 1908.

159. Карташев. А.В. Очерки по истории Русской церкви. М., 1993. Т. 1-2.

160. Каушанский П. JI. Идеология и деятельность христианских сект. -Кемерово, 1965.

161. Керимов М. Борьба советской республики за прочный мир и добрососедские отношения с Турцией 1920 1922. - М.,1953.

162. Керов В.В. Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII XIX веках. // Отечественная история 2001. №4.

163. Клибанов А.И. Из мира религиозного сектантства. Встречи. Беседы. Наблюдения. М., 1974.

164. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX века- 1917 год). М., 1965.

165. Клибанов А.И. Проблемы изучения и критика религиозного сектантства. -М. 1971.

166. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М. 1973.

167. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. -М.,1969.

168. Клибанов. А.И. Религиозное сектантство в наши дни. М., 1964

169. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 1987.

170. Козлов В.И., Комарова О.Д., Степанов В.В., Ямсков А.Н. Проблемы адаптации русских старожилов в Азербайджане (середина XIX XX в.) // Советская этнография. 1988. №6.

171. Козлова К.И. Из опыта изучения молокан Армении. / Конкретные исследования современных религиозных верований. М., 1967.

172. Козлова К.И. Изменения в религиозной жизни и деятельности молоканских общин. / Вопросы научного атеизма. М., 1966. Вып. 2.

173. Козлова Н.В. Купцы-старообрядцы. // Отечественная история. 1999. №4.

174. Колосов В.А., Галкина Т.А., Криндач А.Д. Территориальная идентичность и межэтнические отношения на примере восточных районов Ставропольского края. // Полис. 2000. №6.

175. Комаров. Ю.С. Общество и личность в православной философии. Казань, 1986.

176. Костомаров Н. Воспоминания о молоканах. // Отечественные записки. 1868. Т. 183. №3. март.

177. Край наш Ставрополье. Очерки истории. Ставрополь, 1999.

178. Красинец Е.С., Кубишин Е., Тюрюканова Е. Нелегальная миграция в России. М. 2000.

179. Кризис христианского сектантства и особенности его проявления вразличных регионах страны. / Вопросы научного атеизма. М.,1979. Вып. 24.

180. Критика современных немарксистких концепций философии науки. - М., 1987.

181. Крывелев И.А. История религий. В 2т. М. 1988.

182. Крюков А.В. Секта молокан на Кубани (60 -е годы XIX века начало XX в) // Историческая наука на Кубани накануне третьего тысячелетия: Сб. статей. Краснодар, 2000.

183. Крюкова С.С. Брачные традиции крестьян южно-русских губерний во второй половине XIX века. // Этнографическое обозрение. 1992. №4.

184. Кубанский сборник. 1883 1915. ТТ. 1-20.

185. Кузнецова С. Крах турецкой интервенции в Закавказье в 1920-1921г. // Вопросы истории. 1951. №9

186. Куркова Ю.В. Земельно-распределительная деятельность крестьянской общины на рубеже XIX XX веков. // Отечественная история. 2003. №1.

188. Лешан В.Е. К социально-психологическому портрету верующего сектанта. / Вопросы научного атеизма Вып. 34. М., 1986.

189. Ливанов Ф.В. Раскольники и острожники. М.,1872-1873. в 4 т.

190. Лившиц Г.М. Очерки по истории атеизма в СССР: 20-30-е годы. -Минск, 1985.

191. Лукач Д. Повседневная жизнь, частный индивид и религиозная потребность. / Религия и общество. М.1994. 4.1.

192. Малахова И.Н. Новые тенденции в идеологии и деятельности христианского сектантства. М., 1980.

193. Малахова И.А. Анатомия религиозной веры. М., 1980.

194. Малахова И.А. Духовные христиане. М., 1970.

195. Малахова И.А. О современных молоканах. М.,1968.

196. Малютин Ф. Извлечение из свода законов Российской Империи узаконений, относящихся до духовного ведомства православного исповедания. СПб. 1853.

197. Масалов В.А. Религиозное сектантство и современность. Краснодар. 1974.

198. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях XIX начала XX в. - М., 1984.

199. Матвеев В.А. Переселение горцев в Турцию: неучтенные детали трагедии и подлинные интересы России на Кавказе. // Научная мысль Кавказа.1999. №4.

200. Мельгунов. С. Церковь и государство в России. М., 1907.

201. Мельников П.И. (Андрей Печерский). Письма о расколе / Собрание сочинений: В 8 т. Т. 8. М., 1976.

202. Мельников П.И. Раскольничьи секты в России. // Исторический вестник. 1885. №7.

203. Мельников. П.И. Счисление раскольников. // Русский вестник. 1868. №2.

204. Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. М., 1979.

205. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1963.

206. Милого лова И.Н. Распределение хозяйственных функций в пореформенной крестьянской семье. // Советская этнография. 1991. №2.

207. Морозов И. Молокане. М., 1931.

208. Морозов М.Сектантские колхозы. М.,1931.

209. Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. -Новосибирск, 1978.

210. Мочалов. В.Д. Крестьянское хозяйство в Закавказье к концу XIX века. -М., 1958.

211. Мчедлов М. Религиозная ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы. // Свободная мысль, 1993 .№5.

212. Н.Д. Прыгуны. (Материалу к истории обрусения закавказского края). // Отечественные записки. 1878. Т. 240. № 9. С. 409.

213. Народы Мира. Этнографические очерки. Т. 1. Народы Кавказа. -М., 1960 199. Настольная книга атеиста. М., 1987.

214. Невская Т.А., Чекменев С.А. Ставропольские крестьяне. Очерки хозяйства, культуры и быта. Минеральные Воды, 1994.

215. Некоторые вопросы социально-экономического развития юго-восточной России. Ставрополь, 1970.

216. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983.

217. Новые тенденции в идеологии и деятельности христианского сектантства. М., 1980.

218. Остромысленский Е.А. Молоканская секта. Орел, 1881.

219. Парвицкий А.В. Численный состав государственных крестьян. //МДИЭБГКЗК Т.П. 4.3.

220. Покровский М.Н. Государство Романовых и раскол. / Избранные произведения. М., 1967.

221. Попов. К. Вожаки сектантов. (Очерк из жизни молокан.) СПб., 1911

222. Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири / Отв. ред. В.А. Александров. М., 1974

223. Прозрителев. Г. К истории раскола и сектантства на Кавказе. -Ставрополь, 1911.

224. Прокопец О.Н. Культура духоборов и молокан как новое художественное явление в тульском крае. Тула, 2000.

225. Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. М., 1905.

226. Пругавин А.С. Раскол сектантство. Материалы для изучения религиозных и бытовых движений русского народа. - М., 1887.

227. Пругавин А.С. Раскол вверху. Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. СПб, 1909.

228. Пругавин А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905.

229. Пругавин А.С. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерк из новейшей истории раскола. М., 1904.

230. Пругавин. А.С. Религиозные отщепенцы. Очерки современного сектантства. М., 1906.

231. Путинцев Ф. Политическая роль и тактика сект. М., 1935.

232. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. -М.1990.

233. Раскол и раскольничьи секты в России. // Нива. 1871. №35, 38, 49.

235. Религии народов современной России. М., 1999.

236. Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. Киев, 1988.

237. Религия и общество. Хрестоматия. В 2 ч. М. 1994.

238. Религия и общество: очерки религиозной жизни современной Росси. М., 2002.

239. Римский С.В. Церковная реформа 60 70-х годов XIX века. // Отечественная история. 1995. №2.

240. Рожков А.Ю. Народное сопротивление в антирелигиозной политике советской власти на юго-востоке России. (1918-1929) // Голос минувшего. 1997. №2.

241. Розин. Социальная оценка богатства и её связь с концепцией социального действия. // ОНС. 2004. №3.

242. Россия перед вторым пришествием: материалы к очерку русской эсхатологии. М. 1993. -381.

243. Рощин М. Старообрядчество и труд. // Грани. 1994. №173. С. 237-245.

244. Рубакин Н.А. Россия в цифрах: страна, народ, сословия, классы. -СПб., 1912.

245. Рункевич С.Г. История русской церкви под управлением Святейшего Синода. СПб., 1900. Т. I.

246. Русские старожилы Азербайджана. М., 1990. Ч. I

247. Русские старожилы Закавказья. Молокане и духоборцы. М., 1995.

248. Рындзюнский П.Г. Антицерковное движение в Тамбовском крае в 60-х годах XVIII века. / Вопросы истории религии и атеизма. М.,1954. Т.П.

249. Рязанцев С.В. Демографическая ситуация на Северном Кавказе. // Социологические исследования. 2002. №1.

250. Сабиров. В.Ш. Проблема добра и зла в христианской этике. Человек. 2001. №6.

251. Садовский А. Исторические сведения о молоканской секте. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1893. №1.

252. Сафонова Н.А. Реакционность мистических идей современного христианского сектантства. Львов, 1975.

253. Светлова. Н. Тройня Абакумовых восемь месяцев спустя. // Ставропольские губернские ведомости. 2004. №88. 15 мая.

254. Сень Д.В. «Войско Кубанское Игнатово Кавказское»: исторические пути казаков-некрасовцев (1708-1920). Краснодар. 2002.

255. Силаев Н.Ю. Миграционная политика не Северном Кавказе. Во второй половине XIX века: практика и результаты. //Вестник московского университета. 2022.Серия 8. История. №3.

256. Скворцов Д.И. Современное русское сектантство. М. 1905.

257. Смирнов М. Очерк хозяйственной деятельности Ставропольской губернии к концу XIX века. Ставрополь, 1913.

258. Собриевский А.С. Статистика вообще. На Северном Кавказе и в Ставрополе в частности. Ставрополь, 1905.

259. Супоницкая И.М. Успех и удача: отношение к труду в американском и российском обществе. // Вопросы философии. 2003. №5.

260. Твалчрелидзе А. Ставропольская губерния в статистическом, географическом, историческом и сельскохозяйственном отношениях. -Ставрополь, 1991.

261. Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. -Новосибирск, 1992.

262. Традиционное жилище народов России: XIX начало XX в. - М., 1997.

263. Трельч Э. Церковь и секта. / Религия и общество. М., 1994. 4.1.

264. Трифон. (Туркестанов) Древнехристианские и оптинские старцы. М.,1996.

265. Трут В.П. Весомый вклад в дальнейшее развитие исторических и фольклорно- этнографических исследований Северо-Кавказского региона. // Голос минувшего 2003. №1-2.

266. Успенский Г.И. Мелочи путевых воспоминаний. / Полное собрание сочинений, М., 1949. Т.8.

267. ФеДоренко Ф. И. Секты, их вера и дела. М., 1965.

268. Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян-старожилов Верхнего Приобья (конец XIX начало XX вв.). - Новосибирск, 1997.

269. Хохлова Т.А. Старообрядчество и развитие рыночного уклада в России. // Вестник МГУ. Сер. 6. Экономика. 1998. №2.

270. Христианская этика труда. М., 1994.

271. Чернышов B.C. Традиции, обряды в системеформирования иджеалов личности. Киев. 1986.

272. Шаров С. Языческие корни европейского сектантства. // Москва. 1999. №4. С. 207-222.

273. Шахназаров O.JI. Старообрядчество и большевизм // Вопросы истории. 2002. №4.

274. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религиозных обрядов и верований. М.,1997.-412с.

275. Эллис Л. Русская православная церковь: согласия и инакомыслие. Лондон. 1990.

276. Энциклопедический словарь. Изд. Брокгауза Ф.А. и Эфрона И.А., СПб., 1899. Т. XXVI.

277. Эпштейн М. Новое сектантство: типы религиозно-философских умонастроений в России (70-80 гг. XX в) М., 1994.

278. Эткина А. Хлысты: секты, литература и революция. М., 1998.

280. Юзов И. Русские диссиденты, духоборы, староверы и духовные христиане. СПб., 1881.

281. Юшкевич П. Новые веяния. СПб., 1910.

282. Яковлев Е, Зейналов О. Хлеб Богары. Баку, 1976.1. V. Иностранная литература

283. W.B. Moore/ Molokan Oral tradition legends and Memorates of an Ethnic sect/ // Folklore studies: 28/ University of California press berkey and Los Angeles 1973.

284. Monoff G.W., Valov J.P. A stroll through Russian town. Б.м, Б.г.1. VI. Авторефераты

285. Айтян А.Х. Русские переселенцы в Восточной Армении (40 годы XIX -1921). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Ереван, 1975.

286. Буб М.Д. Социально-экономические отношения и классовая борьба на Западном Кавказе. (1867-1917). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. Тбилиси, 1986.

287. Великая Н.Н. Политические, социально-экономические, этнокультурные процессы в Восточном Предкавказья. (XVIII XIX вв.). Автореферат на соискание ученой степени доктора исторических наук. -Ставрополь, 2001.

288. Долженко И.В. Хозяйство и общины русских крестьян в Армении в пореформенный период. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1976.

289. Иванов К.Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири второй половины XIX начала XX вв. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Кемерово, 2001.

290. Колосовская Т.А. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX первой трети XX вв: историко-правовой аспект. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидат исторических наук. Ставрополь, 2002.

291. Малахова И.А. Эволюция «духовного христианства» в СССР. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.,1970.

292. Мельникова И.И. Духовная культура Ставрополья XIX ХХвв.(на примере фольклорных традиций). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. -Ставрополь, 2004

293. Раздольский С.А. Миссионерская деятельность русской православной церкви на Северном Кавказе в XIX начале XX века. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Краснодар, 1997.

294. Служак О.Ю. Миграционные процессы на Ставрополье во второй половине XX века: историко-культурный аспект. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. -Ставрополь, 2004.

На развитие каких отраслей хозяйства влияют агроклиматические ресурсы?

Северный Кавказ - крупнейшая сельскохозяйственная база России, в которой сельскохозяйственные угодья занимают более 70% территории. Главная сельскохозяйственная культура- озимая пшеница (донские степи, Кубано-Приазовская низменность и Ставропольская возвышенность). Выращивают также кукурузу, в низовьях Кубани - рис. Среди технических культур преобладает подсолнечник, а в Краснодарском крае - сахарная свекла.

К ведущим отраслям сельского хозяйства относят также виноградарство. На Нижнем Дону промышленное виноградарство насчитывает свыше 200 лет, а в окрестностях Дербента виноград выращивали еще в начале нашей эры. На знаменитом винном заводе в поселке Абрау-Дюрсо (близ Новороссийска) производятся вина мирового класса. В узкой полосе влажных субтропиков Черноморского побережья возделываются цитрусовые (преимущественно мандарины) и чай. Северный Кавказ - самый северный чаепроизводящий район на земном шаре.

Животноводство района - многоотраслевое. В восточной части района оно специализируется на пастбищном овцеводстве, особенно тонкорунном.

Восточнее Ставропольской возвышенности на Прикаспийской низменности большие пространства заняты полупустынями и даже пустынями, покрытыми сыпучими песками с редкой травянистой растительностью. Это район зимних пастбищ скота, главным образом овец.

В западной части района развито мясо-молочное скотоводство, свиноводство (в том числе - на отходах переработки сахарной свеклы). Повсеместно развито птицеводство. Постепенно начинает возрождаться коневодство, славившееся в прошлом всемирно известными породами верховых лошадей - донской и кабардинской.

Развитое многоотраслевое сельское хозяйство обусловило развитие пищевой промышленности: мясной, винодельческой, маслосыродельной, молочной, сахарной, плодоовощеконсервной, мукомольно-крупяной, табачной, чайной, рыбной.

Сельское хозяйство района «притянуло» к себе и другие сферы АПК. В Ростове-на-Дону - крупнейший в России завод, производящий зерноуборочные комбайны; много предприятий по производству другой сельскохозяйственной техники. В Невинномысске (Ставропольский край) - один из крупнейших в России заводов по выпуску азотных удобрений.

Как используются рекреационные ресурсы?

Главный ресурс здесь - климат, а также большие запасы различных минеральных вод, грязей и целебного ила уникального физико-химического состава, что позволяет развивать курорты района Кавказских Минеральных Вод (Пятигорск, Кисловодск, Ессентуки и другие). На Северном Кавказе находятся известные курорты Черноморского (Сочи, Анапа и другие) и Азовского побережий (Ейск и другие). Это основной район приморского отдыха в России. Кавказские горы - популярный район туризма и альпинизма.

Рис. 110. Кавказ

Развитию каких отраслей способствовало богатство полезными ископаемыми?

Кавказские горы богаты рудами цветных металлов. В Северной Осетии долгое время разрабатывались месторождения полиметаллических руд (Садон), которые содержат не только цинк и свинец, но и ценные примеси (медь, никель, кобальт, золото, серебро и другие). Возникший на этой базе цинковый завод (во Владикавказе) теперь работает на привозных концентратах. Тырныаузским горно-металлургическим комбинатом (Кабардино-Балкария) ведется разработка вольфрамово-молибденовых руд.

В Ростовской области в восточном крыле Донбасса сосредоточены запасы коксующихся и энергетических углей, отличающихся высоким качеством. Однако малая мощность и большая глубина залегания пластов, достигающая 400 и более метров, осложняют и удорожают условия добычи угля - его себестоимость значительно превышает среднероссийский уровень.

На ряде небольших месторождений добывают нефть и газ.

Какие отрасли промышленности являются ведущими в районе?

В промышленности ведущее место (после пищевой) принадлежит машиностроению, среди отраслей которого выделяются: транспортное машиностроение (Новочеркасский электровозостроительный завод) и энергетическое машиностроение (производство паровых котлов в Таганроге и завод «Атоммаш», выпускающий оборудование для атомных электростанций в Волгодонске).

Черная металлургия представлена сталеплавильными и трубопрокатными заводами в Ростовской области.

Развита и оборонная отрасль, представленная в первую очередь авиационной промышленностью. В Ростове-на-Дону выпускался самый «воюющий» вертолет мира Ми-24, выпускается также тяжелый транспортный Ми-26 - единственный в мире вертолет, способный перевозить крупногабаритные грузы весом до 20 т. В Таганроге производят самолеты-амфибии.

Ростов-на-Дону - самый крупный город Северного Кавказа. Расположенный на высоком правом берегу реки Дон в 46 км от ее впадения в Азовское море, Ростов занял очень важную, ключевую точку. Дон ниже Ростова становится широким, и мостов на нем уже нет. Поэтому все дороги на Кавказ с севера и запада идут именно через Ростов. Это ключевое транспортно-географическое положение предопределило стратегическое значение города и ожесточенные бои за него в годы Великой Отечественной войны. Строительство Волго-Донского канала в 1950-е гг. еще более улучшило транспортное положение города: он стал морским портом для всего Волжского бассейна.

Выводы

Северный Кавказ - один из основных аграрно-промышленных и рекреационных районов в стране, развитие которого во многом определено богатством природных ресурсов. В промышленности ведущее место занимают пищевая промышленность и машиностроение, в том числе сельскохозяйственное, транспортное и энергетическое.

Вопросы и задания

Перечислите отрасли сельскохозяйственной специализации Северного Кавказа. Что явилось основой их развития?
Объясните размещение отраслей растениеводства и животноводства в районе в зависимости от обеспеченности территории теплом и влагой.
Приведите примеры продукции пищевой промышленности Северного Кавказа, которую вы покупали, использовали или видели в продаже.
Какой район России из уже изученных вами похож по своей специализации на Северный Кавказ?
Сказываются ли на хозяйственной деятельности в районе контрасты природных условий? Приведите примеры.

Северный Кавказ - огромная территория, которая начинается от Нижнего Дона. Она занимает часть Русской платформы и заканчивается Большим Кавказским хребтом. Полезные ископаемые, минеральные воды, развитое сельское хозяйство - красив и многообразен Северный Кавказ. Природа, благодаря морям и выразительному ландшафту, неповторима. Обилие света, тепла, чередование засушливых и увлажненных районов обеспечивает разнообразие флоры и фауны.

Ландшафт Северного Кавказа

На территории Северного Кавказа находятся Краснодарский и Ставропольский край, Ростовская область и Кабардино-Балкария, Северная Осетия и Дагестан, Чечня и Ингушетия. Величественные горы, бескрайние степи, полупустыни, леса делают этот край таким интересным для туризма.

Целую систему горных хребтов представляет собой Северный Кавказ. Природаего меняется вместе с высотой над уровнем моря. Ландшафт территории делится на 3 зоны:

Горная.
Предгорная.
Степная (равнинная).

Северные границы района простираются между реками Кубань и Терек. Там находится Южнее начинается предгорная область, которая заканчивается множественными хребтами.

На климат влияет обилие гор и близость морей - Черного, Азовского, Каспийского. которые можно обнаружить на Северном Кавказе, содержат бром, радий, йод, калий.

Горы Северного Кавказа

От ледяных северных районов до жарких южных областей раскинулась Кавказ -самые высокие горы страны. Они образовались в период

Система считается молодым горным сооружением, так же, как Апеннины, Карпаты, Альпы, Пиренеи, Гималаи. Альпийская складчатость - последняя эпоха тектогенеза. Она привела к многочисленным горным сооружениям. Названа так в честь Альп, где процесс принял наиболее типичное проявление.

Территория Северного Кавказа представлена горами Эльбрус, Казбек, Скалистым и Пастбищным хребтом, Крестовым перевалом. И это только малая, самая известная часть склонов и холмов.

Наиболее высокие вершины Северного Кавказа - это Казбек, высокая точка которого находится на отметке 5033 м. И потухший вулкан Эльбрус - 5642 м.

Благодаря непростому геологическому развитию, территория и природа гор Кавказатак богата месторождениями газа, нефти. Там происходит добыча полезных ископаемых - ртути, меди, вольфрама, полиметаллических руд.

Скопление минеральных источников, разных по своему химическому составу и температуре, можно найти на этой территории. Необычайная полезность вод привела к вопросу о создании курортных зон. Широко известны своими источниками и санаториями Железноводск, Пятигорск, Кисловодск.

Природа Северного Кавказа делится на увлажненные и засушливые области. Основным источником осадков является Атлантический океан. Именно поэтому предгорные области западной части достаточно увлажнены. В то время как восточная область подвержена черным (пыльным) бурям, суховеям, засухе.

Особенности природы Северного Кавказазаключаются в разнообразии воздушных масс. Во все сезоны на территорию может проникнуть холодный сухой поток Арктики, влажный - Атлантики, тропический - Средиземноморья. Воздушные массы, сменяя друг друга, несут разнообразие погодных условий.

На территории Северного Кавказа существует и местный ветер - фён. Холодный горный воздух, опускаясь вниз, постепенно нагревается. Достигает земли уже горячий поток. Так образуется ветер фен.

Часто холодные воздушные массы проникают через огибают его с восточной и западной стороны. Тогда на территории воцаряется циклон, губительный для теплолюбивой флоры.

Климат

Северный Кавказ находится на самой границе умеренного и субтропического пояса. Это придает климату мягкость и теплоту. Короткая зима, которая длится около двух месяцев, продолжительное лето - до 5,5 месяца. Обилие солнечного света на этой территории обусловлено одинаковым расстоянием от экватора и полюса. Поэтому природа Кавказа отличается буйством и яркостью красок.

В горах выпадает большое количество осадков. Это связано с тем, что воздушные массы, задерживаясь на склонах и поднимаясь вверх, охлаждаются, отдают влагу. Поэтому климат горных областей отличается от предгорий и равнин. За зиму слой снега накапливается до 5 см. На северных склонах начинается граница вечных льдов.

На высоте 4000 м даже в самое жаркое лето плюсовых температур практически не бывает. Зимой же возможен сход снежных лавин от любого резкого звука, неудачного движения.

Горные реки, бурные и холодные, берут свое начало во время таяния снегов, ледников. Поэтому паводки так интенсивны весной и практически пересыхают осенью, когда температура невысока. Таяние снегов зимой прекращается, и бурные горные ручьи мелеют.

Две самые крупные реки Северного Кавказа - Терек и Кубань - дарят территории многочисленные притоки. Благодаря им плодородные черноземные почвы богаты на урожай.

Сады, виноградники, чайные плантации, ягодники плавно переходят в засушливую зону. Таковы особенности природы Кавказа. Холод гор сменяется теплом равнин и предгорий, чернозем переходит в каштановые почвы.

Минеральные воды

Следует знать, что особенности Северного Кавказа - это целый комплекс факторов. К ним относится расстояние от морей, океанов. Характер рельефа, ландшафта. Расстояние от экватора и полюса. Направление воздушных масс, обилие осадков.

Так сложилось, что природа Кавказаразнообразна. Тут присутствуют плодородные земли и засушливые районы. Горные луга и сосновые леса. Сухие степи и полноводные реки. Богатство природных ресурсов, наличие минеральных вод делает этот район привлекательным для промышленности и туризма.

Описание природы Кавказазамечательно тем, что более 70 целебных источников можно обнаружить на его территории. Это холодные, теплые, горячие минеральные воды. Они различны по своему составу, что помогает в профилактике и лечении болезней:

желудочно-кишечного тракта;
кожи;
системы кровообращения;
нервной системы.

Самые известные сероводородные воды находятся в городе Сочи. Железистые источники - в Железноводске. Сероводородные, радоновые - в Пятигорске. Углекислые - в Кисловодске, Ессентуках.

Флора

Растительный покров территории так же многообразен, как и дикая природа России. Кавказ разделен на горные, предгорные, равнинные зоны. В зависимости от этого меняется и растительный покров области. Он обусловлен климатическими условиями, почвой, осадками.

Горные луга - пышные альпийские, сенокосные угодья. Заросли рододендрона придают красочность разнотравью. Там можно встретить можжевельник, стелющийся кустарник, которые приспособлены к подснежному образу жизни. На смену им спешат широколиственные леса, где растут дуб, бук, каштан, граб.

Лугово-болотная растительность чередуется с засушливыми полупустынными районами. Они заполнены искусственными насаждениями - маками, ирисами, тюльпанами, рощами из белой акации и дуба.

Черноплодные земли представлены обширными ягодниками, виноградниками. Природа Кавказаблагоприятна для плодовых деревьев, кустарников - груши, алычи, боярышника, терна, кизила.

Фауна

Степи заселены такими животными, как суслик, тушканчик, заяц-русак, степной хорек, лисица, волк. Ими богата и дикая природа России. Кавказ, его полупустынные области, благоприятны для ушастого ежа, песчанки гребенщиковой и полуденной, земляного зайчика и лисицы-корсак. Встречаются сайгаки (степные антилопы). В лесных массивах обитают косуля, бурый медведь, зубр.

Природа Кавказа отличается большим количеством рептилий. Влажный и теплый климат - отличное условие для их выживания, размножения. Это степная гадюка и удав, полоз и ящерицы.

В можно обнаружить кабана, камышового кота, шакалов. Встречаются водоплавающие птицы, а также орел, коршун, пустельга, жаворонок, дрофа, лунь, журавль.

Полезные ископаемые

Крупными месторождениями нефти и газа богата природа Кавказа.Промышленное значение имеют залежи каменного и бурого угля, медные и марганцевые руды, асбест, каменная соль.

Исследования почвы показали, что все необходимые для народного хозяйства металлы можно обнаружить на Северном Кавказе. Это месторождения:

цинка;
меди;
хрома;
алюминия;
мышьяка;
свинца;
железа.

В последнее время широкую популярность приобрели разработки строительного камня. Особенно ценится прочная туфовая лава и кровельный сланец. Для строительства зданий применяют местный неогеновый известняк. Северный Кавказ славен своими месторождениями гранита, мрамора, базальта. Выявлены месторождения золота и серебра.

Заключение

Основные особенности природы Северного Кавказа заключаются в ее многообразии. Сочетание ледниковых гор с черноплодными низинами, альпийских лугов с полупустынями. Обильные осадки западной территории переходят в суховеи восточных районов.

Циклоны, теплые и холодные фронты воздуха формируют особенность Северного Кавказа. Потоки с Атлантического океана и Средиземного моря несут влажность. Сухие воздушные массы из Средней Азии и Ирана обдают горячим ветром.

Чистый, прозрачный воздух, насыщенный ультрафиолетом дарит долголетие своим многонациональным обитателям. Теплые, короткие зимы, высокий уровень аграрного сектора привлекает путешественников. Целебные источники, залежи природных ископаемых делают этот район заманчивым для системы здравоохранения и промышленности.

Разноуровневый ландшафт, многочисленные реки - природная красота края поражает своим великолепием. Исторические и культурные достопримечательности придают энергетический импульс этой плодородной территории.

В естественноисторическом и хозяйственном отношении СКЭР неоднороден. Наиболее промышленно развита северная часть (Ростовская обл.), включающая восточное крыло Донбасса, где концентрируются добыча угля, энергетика, чёрная металлургия, химия, металлоёмкие отрасли машиностроения; дополняют их отрасли лёгкой промышленности, сельское хозяйство специализируется на производстве пшеницы, подсолнечника и животноводстве молочного и мясного направлений.

В причерноморской части наиболее ярко выражены курортная специализация, производство винограда, чая, табака, овощей, фруктов, также молочное животноводство. В центральной части – это зерновое хозяйство с животноводством, горнодобывающей и перерабатывающей промышленностью; население и промышленность сосредоточены в основном в предгорной части.

Основные сферы экономики Северного Кавказа - это:

Сельское хозяйство;

Туризм и санаторно-курортная индустрия;

Нефтедобыча и нефтепереработка;

Горная промышленность;

Машиностроение.

Северный Кавказ - крупнейшая сельскохозяйственная база страны. На равнинах почвы плодородные: черноземные; аллювиальные. Выращиваются следующие культуры:

Зерновые: пшеница; кукуруза; рис;

Технические: сахарная свекла; табак; подсолнечник и др.;

Овощи и фрукты.

Особо район славится виноградарством. В Краснодарском крае выращивают знаменитый краснодарский чай, который считается вторым в мире по качеству после цейлонского.

Животноводство, как и земледелие, многоотраслевое. В районе преобладает крупное мясо-молочное животноводство и свиноводство.

Существенная проблема сельского хозяйства региона - обезвоженность, регулярные засухи. Необходимо искусственное орошение полей, строительство каналови искусственных водоемов.

Туризм - один из главных источников дохода района. Имеется три крупных туристических региона:

-Черноморское побережье Кавказа с уникальным для России субтропическим климатом; Сочи; Адлер; Дагомыс; Геленджик;

-район Кавказских Минеральных Вод - крупнейший санаторно - курортный центр. Большинство санаториев расположено в города - Минеральные Воды, Пятигорске и др.;

-предгорья Северного Кавказа - центр альпинизма и горного туризма. Крупнейшие центры: район вокруг горы Эльбрус; Архыз.

За последнее десятилетие туристический поток в данный курортно-санаторный регион снизился. Причиной этого стали региональные конфликты:

Грузино-абхазский;

Военные действия и вооруженные столкновения в Чечне;

Массовые теракты (крупнейшие - Буденновск (1995г.), Кизляр (1996г.); Каспийск (1999г.); Магас (2004г.) Беслан (2004г.);

Нестабильная обстановка в ряде республик Северного Кавказа.

Цветная металлургия представлена в Северной Осетии (Садонское месторождение)и Кабардино-Балкарии (Тырныаузское). В регионе также добывается соль и иные минералы.

Город Ростов-на-Дону .- крупнейший индустриальный центр. Крупнейший лидер машиностроения - ростовский завод "Ростсельмаш", выпускающий комбайны и иную сельскохозяйственную технику.

Нефтяные запасы региона сосредоточены преимущественно на территории Чеченской республики. Источники нефти находятся прямо на поверхности ("нефтяные лужи"). Грозненская нефть славится тем, что из нее получается высококачественный бензин. В 1980-е гг. в Чечне успешно развивалась нефтеперерабатывающая промышленность, в настоящее время данный вид деятельности активно восстанавливается.

В советское время протяжённость сети трубопроводов примерно вдвое превышала сеть железных дорог. Главный, или Водораздельный, хребет пересекают Военно-Сухумская дорога (на высоте 2816м ), Военно-Осетинская дорога (на высоте 282м ) и Военно-Грузинская дорога (на высоте 2388м ). Развит воздушный транспорт. Длина судоходных речных путей - 1,6 тыс. км. Важнейшее звено единой транспортной сети - Волго-Донской канал, для усиления которого ведутся работы по шлюзованию нижнего Дона, построен Николаевский комплексный гидроузел.

1. Перечислите все отрасли сельскохозяйствен-ной специализации Европейского Юга. Что явилось основой их развития?

Район занимает в России лидирующие позиции по валовому сбору подсолнечника (46%), сахарной свеклы (25%), плодов и ягод (20%), валовому сбору зерна (24%), а также по по-головью овец и коз (35%). Почти вся продукция сельского хозяйства перераба-тывается на месте. В ряде случаев мощ-ности предприятий пищевой промышлен-ности так велики, что позволяют исполь-зовать не только местное сырье, например сахарная промышленность перерабатыва-ет импортный сахар-сырец.

Основой развития этих отраслей сель-ского хозяйства явились благоприятные агроклиматические условия. Большие суммы активных температур (т. е. средне-суточных температур выше +10 С, когда идет наиболее активное развитие расте-ний), достаточное количество влаги или благоприятные условия для искусствен-ного орошения.

2. Приведите примеры продукции пищевой про-мышленности Северного Кавказа, которую вы поку-пали, использовали или видели в продаже.

Регион дает стране значи-тельную часть сахарной свеклы, риса, зер-на, овощей, плодов и ягод, подсолнечника и пр. Это позволяет предположить, что ва-ша семья использует подсолнечное масло, произведенное в данном регионе, а также кубанский рис, ростовские яблоки и др.

3. Какой другой район России из уже изученных вами похож по своей специализации на Северный Кавказ?

По сельскохозяйственной специализа-ции схожи между собой три житницы России — Центрально-Черноземный, По-волжский и Северо-Кавказский районы. Но в отраслевой структуре Северного Кавказа доля пищевой промышленности существенно выше (37%). Сравнение районов по таблице 2 приложения учебни-ка покажет, что Северный Кавказ выде-ляется, как и Центрально-Черноземный, развитием электроэнергетики (благодаря атомным электростанциям).

4. Сказываются ли на хозяйственной деятельности района контрасты природных условий? Приведите примеры. Материал с сайта

Ответить на этот вопрос вам поможет социально-экономическая карта. На Се-верном Кавказе выделяются 11 сельско-хозяйственных районов (для сравнения: в Центральной России, на Европейском Севере и Дальнем Востоке — 5, в По-волжье — 8). Безусловно, такое разнооб-разие обусловлено контрастами природ-ных условий. Чайные плантации и овоще-водство в субтропиках граничат с горны-ми районами овцеводства и скотоводства, с очагами земледелия. Рисовые поля в дельте Кубани расположены относительно недалеко от районов пастбищного овце-водства и табунного скотоводства в полу-пустынных ландшафтах.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском

На этой странице материал по темам:

северный кавказ Э.Т.П
благоприятные условия северного кавказа
iessay география алексеева хозяйство северного кавказа
хозяйство северного кавказа таблица
перечислите отрасли сельскохозяйственной специализации Северного Кавказа.Что явилось основой их развития?